Teks -- 1 Timotius 6:13-21 (TB)

6:13 Di hadapan Allah yang memberikan hidup kepada segala sesuatu dan di hadapan Kristus Yesus yang telah mengikrarkan ikrar yang benar itu juga di muka Pontius Pilatus, kuserukan kepadamu: 6:14 Turutilah perintah ini, dengan tidak bercacat dan tidak bercela, hingga pada saat Tuhan kita Yesus Kristus menyatakan diri-Nya, 6:15 yaitu saat yang akan ditentukan oleh Penguasa yang satu-satunya dan yang penuh bahagia, Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan. 6:16 Dialah satu-satunya yang tidak takluk kepada maut, bersemayam dalam terang yang tak terhampiri. Seorangpun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia. Bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal! Amin. 6:17 Peringatkanlah kepada orang-orang kaya di dunia ini agar mereka jangan tinggi hati dan jangan berharap pada sesuatu yang tak tentu seperti kekayaan, melainkan pada Allah yang dalam kekayaan-Nya memberikan kepada kita segala sesuatu untuk dinikmati. 6:18 Peringatkanlah agar mereka itu berbuat baik, menjadi kaya dalam kebajikan, suka memberi dan membagi 6:19 dan dengan demikian mengumpulkan suatu harta sebagai dasar yang baik bagi dirinya di waktu yang akan datang untuk mencapai hidup yang sebenarnya. 6:20 Hai Timotius, peliharalah apa yang telah dipercayakan kepadamu. Hindarilah omongan yang kosong dan yang tidak suci dan pertentangan-pertentangan yang berasal dari apa yang disebut pengetahuan, 6:21 karena ada beberapa orang yang mengajarkannya dan dengan demikian telah menyimpang dari iman. Kasih karunia menyertai kamu!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Tim 6:14 - HINGGA PADA SAAT TUHAN ... MENYATAKAN DIRI-NYA.

Nas : 1Tim 6:14

Nasihat Paulus kepada Timotius dengan jelas menyatakan kepercayaannya bahwa kedatangan Kristus dapat terjadi dalam masa hidupnya. Para rasul PB berulang-ulang memberi semangat kepada orang percaya dalam generasi mereka untuk menantikan dan mengharapkan kedatangan Kristus kembali selagi mereka hidup (Fili 3:20; 1Tes 1:9-10; Tit 2:13; Ibr 9:28). Mengasihi Tuhan serta merindukan kedatangan-Nya kembali dan kehadiran-Nya harus menjadi motivasi pokok dari kehidupan kita (lih. Wahy 21:1-22:15).

Full Life: 1Tim 6:16 - DIALAH SATU-SATUNYA YANG TIDAK TAKLUK KEPADA MAUT.

Nas : 1Tim 6:16

Kata-kata ini mengungkapkan kemahatinggian Allah. Allah berbeda dan tidak bergantung pada ciptaan-Nya -- apakah itu manusia, malaikat, roh, ataupun hal fisik atau materiel (Kel 24:9-18; Yes 6:1-3; 40:12-26; Yes 55:8-9; Yeh 1:1-22).

1. 1) Janganlah Allah ditempatkan setingkat dengan manusia atau salah satu makhluk lain yang diciptakan-Nya. Wujud-Nya dan keberadaan-Nya itu dalam suatu dunia yang lain sama sekali. Ia berdiam dalam keberadaan yang sempurna dan murni, jauh di atas ciptaan-Nya. Ia tidak merupakan bagian dari ciptaan-Nya, demikian pula ciptaan-Nya tidak merupakan bagian dari diri-Nya. Lagi pula, orang percaya bukanlah Allah dan takkan pernah menjadi "allah". Kita selalu akan menjadi mahkluk yang terbatas dan bergantung kepada-Nya, di akhirat pun demikian.
2. 2) Walaupun ada perbedaan yang radikal di antara Allah dan seluruh dunia, Allah juga hadir dan aktif di seluruh dunia. Ia berdiam dan menyatakan diri-Nya di dalam umat-Nya yang bertobat dari dosa mereka serta hidup oleh iman pada Kristus (Kel 33:17-23; Yes 57:15;

   lihat cat. --> Mat 10:31;

   lihat cat. --> Rom 8:28;

   lihat cat. --> Gal 2:20;

   [atau ref. Mat 10:31; Rom 8:28; Gal 2:20]

   lihat art. SIFAT-SIFAT KHAS ALLAH).

Full Life: 1Tim 6:20 - PELIHARALAH APA YANG TELAH DIPERCAYAKAN.

Nas : 1Tim 6:20

Untuk keempat kalinya, Paulus menugaskan Timotius untuk menjaga iman yang telah dipercayakan kepadanya (1Tim 1:18-19; 4:6-11; 6:13-16; 1Tim 6:20). Bahasa Yunaninya berarti "memelihara deposito" dan menunjuk kepada kewajiban suci untuk mengamankan milik berharga yang telah dipercayakan kepada seseorang. Injil Kristus telah diserahkan kepada kita oleh Roh Kudus (2Tim 1:14; 3:16). Kita harus memberitakan Injil sepenuh yang murni dalam kuasa Pentakosta dari Roh Kudus (Kis 2:4), selalu sedia untuk mempertahankan kebenaran-kebenaran berharga itu bila diserang, diputarbalikkan atau disangkal.

Jerusalem: 1Tim 6:13 - mengikrarkan ikrar yang benar

Lihat 1Ti 6:12. Yang dimaksudkan ialah pengakuan Yesus bahwa Raja dan mewahyukan kebenaran, Yoh 18:36-37. Pengakuan atau "ikrar" Yesus itu menjadi contoh pengakuan atau ikrar orang Kristen dalam upacara baptisan atau di hadapan para pengejar. Disebutkannya Pontius Pilatus memberi persaksian "ikrar Yesus" itu ciri resmi.

Jerusalem: 1Tim 6:14 - menyatakan diriNya

Yunaninya: epiphaneia. Istilah ini (yang dalam 2Te 2:8 dipakai sehubungan dengan si Pendurhaka) oleh surat-surat pastoral dipilih sebagai pengganti istilah "kedatangan" (parusia), 1Ko 15:23+, atau "penyataan" (apokalipsis), 1Ko 1:7+. Yang dimaksudkan dengan istilah itu baik penyataan Kristus sebagai pemenang di akhir zaman, 1Ti 6:14; 2Ti 4:1,8; Tit 2:13; Ibr 9:28, maupun penyataanNya dalam karya penyelamatan di bumi, 2Ti 1:10; bdk Tit 2:11; 3:4.

Jerusalem: 1Tim 6:15

Doksologi (Pujian) yang bagus ini agaknya diinspirasikan oleh ibadat, atau bahkan diambil dari padanya, bdk 1Ti 1:7. Pujian itu terdiri atas tujuh bagian yang masing-masing diinspirasikan Kitab Suci tetapi dirumuskan sesuai dengan gaya bahasa kebudayaan Yunani. Ia langsung menentang segala pemujaan manusia dan melawan segenap usaha untuk menyelami rahasia Allah.

Jerusalem: 1Tim 6:17 - pada Allah

Var: pada Allah yang hidup.

Jerusalem: 1Tim 6:20 - apa yang telah dipercayakan kepadamu

Yunani: paratheke; Latin: depositum. Ialah "depositum fidei", ajaran berdasarkan Injil melalui tradisi, bdk 1Ti 1:11. Ini sebuah gagasan penting dalam surat-surat pastoral, 2Ti 1:12,14 Isinya ialah "iman" (obyektip), 1Ti 4:6; 2Ti 1:13; Tit 1:9, atau tradisi, 2Te 2:15+; 2Te 3:6. Gagasan itu berasal dari hukum dan menekankan bahwa orang yang kepadanya dipercayakan iman dan tradisi itu wajib memeliharanya, lalu secara utuh menyerahkannya kepada orang lain. Bdk Wah 2:25; 3:11: "Peganglah apa yang ada padamu".

Jerusalem: 1Tim 6:21 - menyertai kamu

Var: menyertai engkau (murtad akan ganti jamak). Sejumlah naskah menambah: Amin.

Ende: 1Tim 6:14 - Segala perintah

Aslinja diterdjemahkan dengan "hukum" "pesan" atau "amanat", tetapi jang dimaksudkan tentulah segala sjarat dan tjita-tjita Indjil. Barangkali Paulus ingat akan jang dikatakannja dalam 1Ti 6:11, tetapi utjapan-utjapan disitu memang meliputi seluruh "hukum" Indjil.

Ende: 1Tim 6:15-16

Utjapan-utjapan dalam kedua ajat ini diduga terambil dari suatu madah pudjian dari liturgi jang lazim dewasa itu.

Ref. Silang FULL: 1Tim 6:13 - mengikrarkan ikrar // Pontius Pilatus // kuserukan kepadamu

· mengikrarkan ikrar: 1Tim 6:12

· Pontius Pilatus: Yoh 18:33-37

· kuserukan kepadamu: 1Tim 5:21; 2Tim 4:1

Ref. Silang FULL: 1Tim 6:14 - tidak bercela // Yesus Kristus

· tidak bercela: 1Tes 3:13; [Lihat FULL. 1Tes 3:13]

· Yesus Kristus: 1Kor 1:7; [Lihat FULL. 1Kor 1:7]; 2Tim 1:10; 4:1,8

Ref. Silang FULL: 1Tim 6:15 - yaitu saat // oleh Penguasa // penuh bahagia // segala tuan

· yaitu saat: 1Tim 2:6; Tit 1:3

· oleh Penguasa: 1Tim 1:17

· penuh bahagia: 1Tim 1:11

· segala tuan: Ul 10:17; Mazm 136:3; Dan 2:47; Wahy 1:5; 17:14; 19:16

Ref. Silang FULL: 1Tim 6:16 - kepada maut // dalam terang // dapat melihat // Amin

· kepada maut: 1Tim 1:17

· dalam terang: Mazm 104:2; 1Yoh 1:7

· dapat melihat: Yoh 1:18; [Lihat FULL. Yoh 1:18]

· Amin: Rom 11:36; [Lihat FULL. Rom 11:36]

Ref. Silang FULL: 1Tim 6:17 - orang-orang kaya // seperti kekayaan // pada Allah // untuk dinikmati

· orang-orang kaya: 1Tim 6:9

· seperti kekayaan: Mazm 62:11; Yer 49:4; Luk 12:20,21

· pada Allah: 1Tim 4:10

· untuk dinikmati: Kis 14:17

Ref. Silang FULL: 1Tim 6:18 - dalam kebajikan // dan membagi

· dalam kebajikan: 1Tim 5:10; [Lihat FULL. 1Tim 5:10]

· dan membagi: Rom 12:8,13; Ef 4:28

Ref. Silang FULL: 1Tim 6:19 - bagi dirinya // untuk mencapai

· bagi dirinya: Mat 6:20; [Lihat FULL. Mat 6:20]

· untuk mencapai: 1Tim 6:12; Fili 3:12

Ref. Silang FULL: 1Tim 6:20 - telah dipercayakan // yang kosong

· telah dipercayakan: 2Tim 1:12,14

· yang kosong: 2Tim 2:16

Ref. Silang FULL: 1Tim 6:21 - dari iman // menyertai kamu

· dari iman: 1Tim 6:10; 2Tim 2:18

· menyertai kamu: Kol 4:18; [Lihat FULL. Kol 4:18]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Tim 6:13-21 - Perintah Tegas Rasul Paulus; Peringatan mengenai Kekayaan

Perintah Tegas Rasul Paulus; Peringatan mengenai Kekayaan (6:13-21)

• Di sini Rasul Paulus memerintahkan Timotius untuk menuruti perintah ini (yaitu seluruh pekerjaan pelayanannya, segala kepercayaan yang sudah diberikan kepadanya, semua pelayanan yang diharapkan darinya) dengan tidak bercacat dan tidak bercela. Demikianlah dia harus bersikap dalam pelayanannya itu supaya dia tidak menempatkan dirinya untuk dipersalahkan atau dicemari. Apa saja alasan yang menggerakkannya supaya berlaku demikian?
• I. Paulus memberinya sebuah perintah tegas: Kuserukan padamu di hadapan Allah supaya melakukan ini. Dia menyerukannya kepada Timotius sebab dia harus mempertanggungjawabkannya di hari agung itu di hadapan Allah yang mata-Nya mengawasi kita semua, yang melihat siapa kita dan apa yang kita lakukan: Allah, yang memberikan hidup kepada segala sesuatu, yang memiliki hidup dalam diri-Nya sendiri dan merupakan sumber kehidupan. Ini selayaknya menggiatkan kita untuk melayani Allah yang memberi hidup kepada segala sesuatu. Paulus menyerukannya kepada Timotius di hadapan Kristus Yesus, yang memiliki kaitan istimewa dengan dirinya sendiri sebagai hamba dari Injil-Nya: yang telah mengikrarkan ikrar yang benar itu juga di muka Pontius Pilatus. Perhatikanlah, Kristus mati bukan hanya sebagai korban, melainkan juga sebagai martir, dan Dia mengucapkan ikrar yang benar ketika didakwa di hadapan Pilatus, dengan berkata (Yoh. 18:36- 37), Kerajaan-Ku bukan dari dunia ini: Aku datang ke dalam dunia ini, supaya Aku memberi kesaksian tentang kebenaran. Ikrar-Nya yang benar di hadapan Pilatus, Kerajaan-Ku bukan dari dunia ini, seharusnya sudah cukup bagi seluruh pengikut-Nya, baik para hamba-Nya dan juga orang-orang lain, untuk menarik mereka dari cinta akan dunia ini.
• II. Paulus mengingatkannya mengenai ikrar yang sudah dibuat Timotius sendiri: Telah engkau ikrarkan ikrar yang benar di depan banyak saksi (ay. 12), yaitu saat dia dilantik dengan penumpangan tangan oleh penatua. Kewajiban tersebut masih harus dilakukannya, dan dia harus menjalaninya serta digerakkan olehnya, yaitu kewajiban untuk mengerjakan tugas pelayanannya.
• III. Paulus mengingatkannya mengenai kedatangan Kristus yang kedua kali: “Turutilah perintah ini, hingga pada saat Tuhan kita Yesus Kristus menyatakan diri-Nya. Turutilah sepanjang hidupmu, sampai Kristus datang pada hari kematianmu untuk melepaskanmu dari tugas itu. Turutilah perintah itu dengan hati-hati sampai kedatangan-Nya yang kedua kali, saat kita semua harus mempertanggungjawabkan talenta yang sudah dikaruniakan kepada kita” (Luk. 16:2). Perhatikanlah, Tuhan Yesus Kristus akan menyatakan diri-Nya, dan penampakan-Nya itu akan penuh dengan kemuliaan, tidak seperti kedatangan-Nya yang pertama kali ketika Dia datang dalam kesederhanaan. Para hamba Tuhan harus mengarahkan pandangan kepada penyataan diri Tuhan Yesus Kristus ini dalam segala pelayanan mereka, dan sampai hari itu tiba, mereka harus menuruti perintah ini dengan tidak bercacat dan tidak bercela. Dengan menyebut-nyebut tentang penampakan Kristus, sebagai orang yang menyukainya, Paulus pun gemar membicarakannya, dan suka membicarakan Dia yang akan menyatakan diri-Nya nanti. Penampakan Kristus itu pasti (Dia akan menunjukkannya), tetapi kita tidak berhak mengetahui waktu dan musimnya, yang disimpan rapat-rapat oleh Bapa dalam kuasa-Nya sendiri. Biarlah kita mencukupkan diri dengan ini, yaitu bahwa Dia akan memperlihatkannya pada saatnya, pada waktu yang dianggap-Nya tepat untuk itu. Perhatikanlah,
• 1. Di sini Rasul Paulus membicarakan hal-hal yang agung mengenai Kristus dan Allah Bapa.
• (1) Bahwa Allah adalah Penguasa yang satu-satunya. Kuasa para penguasa dunia ini semuanya berasal dari Dia, dan tergantung pada-Nya. Pemerintah-pemerintah yang ada, ditetapkan oleh Allah (Rm. 13:1). Dia adalah satu-satunya penguasa yang mutlak dan berdaulat, dan benar-benar merdeka.
• (2) Dia adalah Penguasa yang satu-satunya dan yang penuh bahagia, benar-benar bersukacita, dan tidak ada satu hal pun yang dapat mencemari kebahagiaan-Nya.
• (3) Dia adalah Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan. Semua raja di dunia ini mendapatkan kuasa mereka dari-Nya. Dia memberikan mahkota-mahkota kepada mereka, dan mereka memegang mahkota itu di bawah-Nya, dan Dia memiliki kedaulatan penuh atas mereka. Itulah gelar Kristus (Why. 19:16), tertulis pada jubah-Nya dan paha-Nya, sebab nama-Nya lebih tinggi dari raja mana pun di dunia ini.
• (4) Dialah satu-satunya yang tidak dapat mati. Hanya Dia saja yang kekal, dan memiliki kekekalan karena Dia adalah sumbernya, sebab kekekalan para malaikat dan roh berasal dari-Nya.
• (5) Dia bersemayam dalam terang yang tidak dapat didekati, terang yang tak terhampiri: tidak seorang pun dapat masuk ke sorga selain dari orang-orang yang berkenan dibawa-Nya ke sana dan diakui-Nya masuk ke dalam kerajaan-Nya.
• (6) Dia tidak terlihat: Seorangpun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia. Mustahil mata yang fana dapat tahan memandang kemilau kemuliaan sorgawi. Tidak ada manusia yang dapat melihat Allah dan hidup.
• 2. Setelah menyebutkan sifat-sifat yang penuh kemuliaan tadi, dia menutupnya dengan sebuah doksologi: Bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal! Amin. Karena Allah memiliki seluruh kuasa dan kemuliaan bagi diri-Nya sendiri, maka sudah merupakan kewajiban kita untuk melayangkan seluruh kuasa dan penghormatan kepada-Nya.
• (1) Betapa jahatnya dosa itu, ketika dilakukan melawan Allah yang sedemikian hebatnya, Sang Penguasa yang satu-satunya dan yang penuh bahagia! Kejahatan dosa meninggi mencapai kemuliaan-Nya dan melawannya, karena dosa itu dilakukan menentang Dia.
• (2) Betapa agungnya Dia merendahkan diri-Nya, demi memperhatikan mahluk yang hina dina seperti kita ini. Siapakah kita ini, sampai-sampai Allah yang penuh bahagia itu, Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan, mencari-cari kita?
• (3) Berbahagialah orang-orang yang diizinkan untuk bersemayam bersama dengan sang Penguasa yang agung dan penuh bahagia ini. Berbahagialah para isterimu (kata ratu Syeba terhadap Raja Salomo), berbahagialah para pegawaimu ini yang selalu melayani engkau (1Raj. 10:8). Akan tetapi, jauh lebih berbahagia lagi orang-orang yang diperbolehkan untuk berdiri di hadapan Raja segala raja.
• (4) Marilah kita mengasihi, memuja, dan memuji Allah yang agung. Sebab siapakah yang tidak takut, ya Tuhan, dan yang tidak memuliakan nama-Mu? Sebab Engkau saja yang kudus (Why. 15:4).
• IV. Rasul Paulus menambahkan, melalui catatan tambahan, pelajaran bagi orang-orang kaya (ay. 17-19).
• 1. Timotius harus memperingatkan orang-orang kaya supaya waspada terhadap berbagai godaan, dan supaya mempergunakan kesempatan yang ada pada mereka itu, yaitu kehidupan yang makmur.
• (1) Dia harus memperingatkan mereka terhadap kesombongan. Ini adalah dosa yang mudah memerangkap orang-orang kaya, yang selalu mendapat senyuman dari dunia. Peringatkan mereka agar jangan tinggi hati atau menganggap diri mereka lebih unggul, atau menjadi angkuh karena kekayaan mereka.
• (2) Dia harus memperingatkan mereka supaya tidak mengandalkan diri pada kekayaan mereka, yang hanya sia-sia saja. Peringatkan mereka supaya jangan berharap pada sesuatu yang tak tentu seperti kekayaan. Tidak ada satu pun yang lebih tidak menentu daripada kekayaan dunia ini. Banyak orang memilikinya secara berlimpah pada suatu hari dan lalu kehilangan semuanya itu di hari berikutnya. Kekayaan tiba-tiba bersayap, lalu terbang ke angkasa seperti rajawali, dst. (Ams. 23:5).
• (3) Dia harus menasihati mereka supaya berharap pada Allah, Allah yang hidup, menjadikan-Nya pengharapan mereka, yang dalam kekayaan-Nya memberikan kepada kita segala sesuatu untuk dinikmati. Orang-orang kaya harus menyadari bahwa Allah-lah yang mengaruniai mereka dengan kekayaan dan membiarkan mereka menikmatinya dengan berlimpah. Sebab, banyak orang yang kaya tetapi tidak menikmatinya, karena mereka tidak tergerak untuk mempergunakannya.
• (4) Dia harus memperingatkan mereka untuk berbuat baik dengan apa yang mereka punya (sebab apa gunanya kekayaan, selain memberikan manusia kesempatan untuk berbuat banyak kebaikan?): agar mereka menjadi kaya dalam kebajikan. Orang yang benar-benar kaya adalah yang kaya dalam kebajikan. Agar mereka suka memberi dan membagi: bukan hanya melakukannya, tetapi melakukannya dengan senang hati, sebab Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita.
• (5) Dia harus memperingatkan mereka untuk memikirkan dunia yang lain dan bersiap untuk menghadapi masa depan dengan berbuat baik: dan dengan demikian mengumpulkan suatu harta sebagai dasar yang baik bagi dirinya di waktu yang akan datang, supaya mereka memperoleh hidup yang kekal.
• 2. Demikianlah kita dapat mengamati,
• (1) Para hamba Tuhan tidak boleh segan terhadap orang-orang kaya. Sekalipun mereka amat kaya, para hamba Tuhan harus tetap berbicara kepada mereka dan memperingatkan mereka.
• (2) Para hamba Tuhan harus memperingatkan mereka supaya waspada terhadap kesombongan dan sifat mengandalkan kekayaan mereka: agar mereka jangan tinggi hati dan jangan berharap pada sesuatu yang tak tentu seperti kekayaan. Gugahlah mereka supaya bergiat melakukan kesalehan dan kebajikan: Agar mereka itu berbuat baik, dst.
• (3) Begitulah cara bagi orang-orang kaya untuk mengumpulkan suatu harta sebagai dasar yang baik bagi dirinya di waktu yang akan datang, supaya mereka dapat memperoleh hidup yang kekal. Dalam berbuat baik, kita harus mencari kemuliaan, kehormatan, dan ketidakbinasaan, maka hidup kekal akan menjadi akhir dari segalanya (Rm. 2:7).
• (4) Inilah pelajaran bagi para hamba Tuhan lewat tugas yang diberikan kepada Timotius: peliharalah apa yang telah dipercayakan kepadamu. Setiap hamba Tuhan adalah pengemban kepercayaan, dan apa yang dipercayakan kepadanya adalah sebuah harta yang harus ia pelihara. Kebenaran Allah, semua ketetapan Allah, peliharalah semuanya ini, menghindari omongan yang kosong dan yang tidak suci, tidak menggemari kefasihan lidah manusia, yang disebut Rasul Paulus sebagai omongan kosong, atau pembelajaran manusia, yang kerap menentang kebenaran Allah. Sebaliknya, berpegang teguhlah pada firman tertulis, sebab itulah yang dipercayakan kepada kita. Beberapa orang yang sangat membanggakan pembelajaran mereka, ilmu mereka, yang disebut pengetahuan, sudah dicemari olehnya dalam pegangan-pegangan iman mereka dan dijauhkan dari iman Kristus, yang merupakan alasan kuat mengapa kita harus memelihara firman Injil yang sudah jelas itu, dan bertekad hidup dan mati di dalamnya. Perhatikanlah,
• [1] Para hamba Tuhan sudah selayaknya dinasihati dengan sungguh-sungguh untuk memelihara apa yang dipercayakan kepada mereka, sebab ini merupakan kepercayaan yang besar: Hai Timotius, peliharalah apa yang telah dipercayakan kepadamu! Seolah-olah dia berkata, “Aku tidak bisa mengakhiri nasihatku tanpa menyinggung-nyinggung ini lagi. Apa pun yang kaulakukan, pastikan engkau memelihara kepercayaan ini, sebab kepercayaan ini terlalu besar untuk dilalaikan.”
• [2] Para hamba Tuhan harus menghindari omongan orang jika mereka hendak memelihara apa yang telah dipercayakan kepada mereka, sebab omongan itu kosong dan tidak suci.
• [3] Ilmu yang menentang kebenaran Injil tidak layak disebut ilmu. Itu bukan ilmu yang sejati, sebab jika memang benar-benar ilmu, maka ilmu itu akan membuktikan kebenaran Injil dan sejalan dengannya.
• [4] Orang-orang yang menggemari ilmu seperti itu terancam menyimpang dalam hal iman. Orang-orang yang mengutamakan pemikiran akal melebihi iman terancam meninggalkan iman mereka.
• V. Rasul kita menutup pasal ini dengan doa dan pemberkatan yang khidmat: Kasih karunia menyertai kamu. Amin. Perhatikanlah, ini merupakan doa yang pendek tetapi menyeluruh untuk kawan-kawan kita, sebab kasih karunia mengandung semua hal baik di dalamnya, dan kasih karunia sungguh-sungguh merupakan awal dari kemuliaan. Sebab, di mana Allah memberi kasih karunia, Dia akan memberi kemuliaan, dan tidak akan menahan-nahan apa pun yang baik dari orang yang hidup benar. Kasih karunia menyertai kalian semua. Amin.

SH: 1Tim 6:11-21 - Menjadi manusia Allah (Kamis, 20 Juni 2002)

Menjadi manusia Allah

Ayat 11-16 memberikan semacam inti dari keseluruhan nasihat Paulus kepada Timotius. Dengan penyebutan "manusia Allah" (ayat 11), Paulus menunjukkan bahwa status diri Timotius bukan hanya pemimpin, tetapi juga pemberi teladan di jemaatnya, agar mereka pun dapat mengikutinya menjadi manusia Allah. Karena itu, Timotius harus menjauhi semua hal yang tidak baik, dan sungguh-sungguh berusaha mengejar "keadilan, ibadah, kasih, kesabaran, dan kelembutan" (ayat 11). Sifat-sifat ini harus menjadi bagian dari hidupnya sebagai seorang manusia Allah. Karena itu, di ayat selanjutnya (ayat 12) Paulus mengambil gambaran dari sebuah pertandingan. Ia harus bertanding karena kondisi yang dihadapinya berat. Ia juga harus "merebut hidup yang kekal" (ayat 12), bukan dalam arti mencapai keselamatan hidup kekal dengan usahanya sendiri, tetapi dalam arti menunjukkan bahwa dirinya sungguh -sung guh adalah pemenang dalam pertandingan ini. Caranya adalah dengan menuruti "perintah ini, dengan tidak bercacat dan tidak bercela" (ayat 14a), dan dengan memelihara apa yang telah dipercayakan kepadanya, baik pelayanannya maupun orang-orang yang dilayaninya (ayat 20). Allah dan Kristus Yesus menjadi saksi Timotius (ayat 13), dan pada akhirnya nama Yesus akan dimuliakan sebagai hasil dari perjuangannya (ayat 16).

Paulus meminta Timotius untuk mengikuti nasihat ini karena Yesus Kristus adalah "Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan" (ayat 15). Fakta ini cukup kuat untuk menjadi dasar bagi tingkah laku orang Kristen, "Yesus adalah raja atas hidup saya dan tiap bagiannya!" Prinsip itu juga harus berlaku bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus. Sekali lagi Paulus menasihati agar Timotius memperingatkan para orang kaya agar tidak mengandalkan kekayaan harta mereka dan menjadi tinggi hati, tetapi hanya berharap sepenuhnya kepada Allah saja (ayat 17-19). Perbuatan baik mereka menjadi tanda yang menghidupkan pengharapan mereka.

Renungkan: Kristen harus mampu membuktikan bahwa ia adalah manusia Allah, milik Allah dan pemenang pertandingan melalui setiap aspek kehidupannya.

SH: 1Tim 6:11-16 - Pertandingan iman (Kamis, 7 Desember 2006)

Pertandingan iman

Mempertahankan iman yang benar terhadap serangan ajaran sesat dilukiskan Paulus seperti peperangan (1:18) dan pertandingan atletik (6:12; bdk. 2Tim. 4:7). Iman ini disebut di dalam surat ini sebagai "kebenaran" (1Tim. 2:4; 3:15; 4:3), "ajaran kita" (6:1), atau "harta yang dipercayakan" kepada hamba-Nya (6:20; 2Tim. 1:12,14). Sebagian anggota jemaat telah menyimpang dari iman, maka perjuangan untuk mempertahankan iman itu semakin mendesak.

Baik pertandingan maupun peperangan menuntut usaha yang tak setengah-setengah. Timotius disapa "manusia Allah," serupa dengan sebutan "abdi Allah" bagi beberapa pemimpin Israel (Musa, Samuel, Daud, dll.). Sebagai abdi Allah dan pemimpin jemaat, Timotius harus menjauhi "cinta uang" dan berbagai kejahatan yang mengikutinya. Sebaliknya, ia harus mengejar sifat-sifat yang diperlukan untuk memenangkan pertandingan itu (1Tim. 6:11): "Keadilan dan ibadah" menyangkut sikap adil dalam relasi dengan orang lain, dan menyembah Allah, bukan mamon; "kesetiaan dan kasih" menyangkut integritas serta kasih untuk melayani dan berkurban, bukan pemuasan diri; "kesabaran dan kelembutan" menyangkut kesabaran dalam menghadapi situasi yang sulit dan dalam menghadapi orang-orang yang mendatangkan kesulitan. Pegangan Timotius dalam perjuangan ini ialah "hidup kekal" (12) yang telah diterimanya ketika ia bertobat ("dipanggil") dan dibaptis ("berikrar di depan banyak saksi").

Otoritas untuk perintah Paulus dan untuk perjuangan Timotius dalam melaksanakannya bersumber pada Allah Bapa dan Kristus Yesus (13-16). Pujian yang meninggikan Allah sebagai "Raja dan Tuan" di atas segalanya menyatakan kemahakuasaan-Nya. Pertandingan dan peperangan iman dapat dimenangkan oleh Timotius, dan oleh setiap hamba Tuhan, dengan bersandar kepada kuasa Sang Raja.

Renungkan: Jangan biarkan diri dikuasai kedagingan, sebaliknya taklukkan diri pada Sang Raja.

SH: 1Tim 6:11-21 - Manusia Allah (Jumat, 24 Juni 2016)

Manusia Allah

Kita mengenal sebutan manusia super, manusia setengah dewa, manusia robot, manusia serigala, dan lain sebagainya. Kata yang ditambahkan setelah kata "manusia" itu memberikan keterangan atau sifat dari manusia tersebut. Menarik sekali cara Paulus menutup suratnya kepada Timotius. Pada perikop terakhir dari suratnya, Paulus menyebut Timotius sebagai manusia Allah. Sebutan ini bukan menunjukkan bahwa Timotius manusia setengah dewa, yang memiliki kekuatan adidaya. Sebutan "manusia Allah" ini dipakai Paulus kepada Timotius untuk menunjukkan bahwa ia adalah abdi Allah atau manusia yang dimiliki Allah. Sebutan yang sama juga diberikan kepada Musa (Ul. 33:1) dan Samuel (1Sam. 9:6).

Sebagai manusia Allah atau hamba Allah, Timotius diingatkan oleh Paulus akan beberapa hal penting, yakni: Pertama, agar Timotius mengejar karakter-karakter ilahi dan menjauhi hal-hal yang fana (11-13). Kedua, agar Timotius menaati perintah Allah senantiasa (14-16). Ketiga, agar Timotius menjaga hidup sesuai dengan kebenaran (20-21). Dengan kata lain, Paulus menasihati Timotius untuk mengejar keteladanan rohani dalam menjalankan kepemimpinannya.

Selain itu, ada tugas lain yang diminta oleh Paulus kepada Timotius. Sebagai hamba Allah, Paulus meminta Timotius untuk memperingatkan orang-orang kaya untuk tidak mengejar kekayaan duniawi dengan kesombongan, melainkan mengejar kekayaan rohani dengan kerendahan hati dan perbuatan baik (17-19). Peringatan ini terkait dengan persoalan yang telah diungkapkan Paulus pada bagian sebelumnya. Karena cinta uang, ada beberapa orang telah menyimpang dari iman dan menyiksa diri sendiri (1Tim. 6:10).

Ketika kita percaya Kristus, kita adalah manusia Allah dan bukan manusia duniawi. Kita milik Allah dan mengabdi kepada Dia, sang Pemilik hidup kita. Oleh karena itu, sudah sepantasnya kita mengejar hal-hal yang rohani, bukan hal-hal yang duniawi; mengejar karakter dan kekayaan rohani, bukan kekayaan duniawi. [MFS]

SH: 1Tim 6:11-21 - Superhero (Senin, 22 November 2021)

Superhero

Avengers: Endgame adalah salah satu film superhero terlaris dengan jumlah penonton terbanyak di dunia untuk minggu perdana (awal 2019). Film superhero memang menarik hati banyak orang. Justru karena itu, membaca nasihat Paulus kepada Timotius membuat kita bertanya-tanya, mengapa Timotius disebut manusia Allah? Apakah Timotius seorang superhero?

Manusia Allah adalah istilah untuk menyebut orang yang telah menjadi milik Allah. Sebagai manusia Allah, Ia harus hidup dalam nilai-nilai Allah, di antaranya keadilan, kesetiaan, dan kasih (11). Menghidupi nilai-nilai Allah tidaklah mudah, apalagi ia masih tinggal di dunia ini.

Karena itu, seorang manusia Allah harus mengingat alasan Allah memanggilnya. Panggilan itu bukan untuk menunjukkan kehebatan atau kesaktiannya, melainkan untuk memperjuangkan iman dan memasuki hidup yang kekal (12). Di dalam panggilan inilah, ia berjanji kepada Allah, Sang Pencipta, dan Yesus Kristus, Sang Juru S'elamat (13). Ia harus berfokus pada Yesus Kristus yang akan datang kembali sebagai Penguasa, Raja, dan Tuan (15).

Sebagai orang yang telah ditebus oleh Yesus, seorang manusia Allah harus mengingat bahwa kekayaan dunia bukanlah tujuan hidup manusia. Itu sebabnya, ia perlu memberi peringatan kepada orang-orang kaya yang menjadi anggota persekutuan agar berbuat baik dan berbagi (17-18). Dengan berharap hanya kepada Allah, mereka menemukan kekayaan sesungguhnya, yaitu hidup yang kekal (19).

Orang percaya masa kini juga dapat disebut sebagai manusia Allah. Seperti superhero yang hadir untuk membela yang lemah, seorang manusia Allah hadir di tengah dunia untuk mengajarkan tentang iman kepada Allah dan membimbing saudara yang lemah. Kita hindari pertikaian yang sia-sia, dan berjuang untuk menghadirkan Kerajaan Allah dengan nilai-nilai-Nya yang akan membawa umat manusia pada kekayaan sejati. Selama kedatangan Yesus sebagai Penguasa belum terjadi, kita akan terus berjuang dan berpegang pada kebenaran Injil sebab itulah panggilan kita.

Kini kita pun mau bertekad untuk menjadi superhero yang berjuang bagi Kerajaan Allah, membawa orang-orang untuk beriman kepada Kristus. [ASP]

SH: 1Tim 6:17-21 - Menikmati pemberian Allah (Jumat, 8 Desember 2006)

Menikmati pemberian Allah

Nas hari ini mengakui Allah sebagai sumber segala berkat yang kita terima. Dia Pencipta yang murah hati, yang "di dalam kekayaan-Nya memberikan kepada kita segala sesuatu untuk dinikmati" (17). Dia memberi kepada masing-masing anak-Nya sesuai dengan rencana dan maksud-Nya. Kepada sebagian Allah memberi kecukupan, kepada sebagian lagi kekayaan. Keduanya mempunyai sisi positif dan negatif.

Timotius harus memperingatkan mereka yang kaya akan segi negatif kekayaan, yang membawa dua macam bahaya (17). Yang pertama ialah kesombongan; berkat yang berlimpah sering membuat orang lupa akan Sumber berkat itu (Ul. 8:14; Yeh. 28:1-5; Yak. 4:6). Bahaya kedua ialah berharap dan mengandalkan kekayaan sebagai jaminan hidup dan masa depan kita. Ada banyak contoh dalam hidup sehari-hari betapa kekayaan sangat tidak menentu sifatnya dan dapat lenyap dalam sekejap. Sumber pengharapan dan penjamin hidup kita seharusnya bukan pada benda, tetapi pada pribadi, yaitu Allah yang memiliki seluruh alam semesta.

Di lain pihak, kekayaan diberikan oleh Tuhan kepada anak-anak-Nya bukan hanya untuk dinikmati, tetapi untuk tujuan tertentu. Yang kaya diingatkan bahwa mereka mempunyai kewajiban untuk "berbuat baik dan kaya dalam kebajikan," serta "suka memberi dan membagi," sehingga kemiskinan dapat diatasi dan pekerjaan Tuhan terlaksana (1Tim. 6:18). Dengan berbuat ini, mereka mengikuti teladan Allah, yang kaya dan yang dari kekayaan-Nya memenuhi segala keperluan kita (Ef. 1:7; Flp. 4:19). Dengan itu pula mereka mengumpulkan "harta di surga" (bdk. Luk. 12:33).

Dalam doa penutup, "Kasih karunia menyertai kamu," Paulus mengacu kepada Timotius dan seluruh jemaat. Jemaat dan para pemimpinnya dapat melaksanakan tugas dan tanggung jawab yang diuraikan dalam seluruh surat ini, serta setia sampai akhir, hanya oleh kasih karunia Allah.

Renungkan: Dengan mengaku Allah sebagai sumber berkat, kita dilepaskan dari kekuatiran hidup dan ketamakan.

Utley: 1Tim 6:11-16

NASKAH TERJEMAHAN BARU: 1Tim 6:11-16
11 Tetapi engkau hai manusia Allah, jauhilah semuanya itu, kejarlah keadilan, ibadah, kesetiaan, kasih, kesabaran dan kelembutan. 12 Bertandinglah dalam pertandingan iman yang benar dan rebutlah hidup yang kekal. Untuk itulah engkau telah dipanggil dan telah engkau ikrarkan ikrar yang benar di depan banyak saksi. 13 Di hadapan Allah yang memberikan hidup kepada segala sesuatu dan di hadapan Kristus Yesus yang telah mengikrarkan ikrar yang benar itu juga di muka Pontius Pilatus, kuserukan kepadamu: 14 Turutilah perintah ini, dengan tidak bercacat dan tidak bercela, hingga pada saat Tuhan kita Yesus Kristus menyatakan diri-Nya, 15 yaitu saat yang akan ditentukan oleh Penguasa yang satu- satunya dan yang penuh bahagia, Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan. 16 Dialah satu- satunya yang tidak takluk kepada maut, bersemayam dalam terang yang tak terhampiri. Seorangpun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia. Bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal! Amin.

1Tim 6:11 "Jauhilah semuanya itu" Timotius diperintahkan (PRESENT ACTIVE IMPERATIVE, lih. 2Tim 2:22) untuk menjauhkan diri dari hal-hal yang telah dibahas dalam 1Tim 6:3-10 (yaitu, kontroversi yang tak ada akhirnya dan / atau cinta uang). Ini berkebalikan dengan hal-hal yang harus dikhotbahkan dan diajarkannya (lih. 1Tim 6:2b), yang tercantum dalam 1Tim 5:1-6:2a. Kekristenan melibatkan pilihan awal dan berkelanjutan!

• NASB, NRSV
• TEV "kamu manusia Allah"
• NKJV "hai manusia Allah"
• NJB "sebagai seseorang yang mengabdi kepada Tuhan"

Ini adalah gelar kehormatan dari PL yang digunakan Musa (yaitu, Ul 33:1; Yos 14:6), Elia, Elisa, Samuel, Daud, dan nabi-nabi yang tidak disebutkan namanya (yaitu, Sam 2:27; 1Raj 12:22; 13:1). Dalam 2Tim 3:16,17 ini digunakan untuk semua orang percaya yang dilengkapi dengan firman Allah. Para guru-guru palsu bukanlah manusia Allah dan juga tidak diperlengkapi oleh Firman Allah.

□ "kejarlah" Ini adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE lainnya, sebuah komando yang terus berlanjut. Yang pertama ("jauhi") adalah negatif, IMPERATIVE KEDUA ("kejarlah") nya positif. Keduanya sangat penting untuk pengajaran yang baik dan kebenaran pribadi.

□ "keadilan" Ini pasti merujuk pada kehidupan kudus (lih. Yak 3:13-18), bukan pada kebenaran yang diperhitungkan (forensik) seperti dalam Rom 4. Rom 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8 (sebuah ringkasan doktrin) berbicara tentang posisi kita di dalam Kristus (yaitu, pembenaran). Surat-surat Pastoral ini (surat-surat yang menentang ajaran sesat) berbicara tentang kepemilikan kita (yaitu, pengudusan, lihat Topik Khusus pada 2Tim 2:21).

Untuk "kebenaran" lihat TOPIK KHUSUS: \=

\\See id_TOPIKUTLEY 00115\\ KEBENARAN

\+ di Tit 2:12.

Daftar kualitas seperti Kristus ini persis berlawanan dengan gaya hidup para guru palsu. Dengan buah mereka, Anda akan mengenal mereka (lih. Mat 7).

□ "ibadah" Ini adalah tema yang berulang (lih. 1Tim 3:10; 4:7-8; 6:3,5-6; 2Tim 3:5, lihat Topik Khusus pada 1Tim 4:7). Abadi (lihat Topik Khusus pada 1Tim 4:7) hidup memiliki karakteristik yang dapat diamati. Mengenal Tuhan adalah mempunyai (keinginan untuk menjadi) seperti Tuhan (lih. Mat 5:48).

• NASB, NJB "ketekunan"
• NKJV "kesabaran"
• NRSV, TEV "daya tahan"

Kata Yunani hupomonē ini memiliki beberapa kemungkinan terjemahan bahasa Inggris. Dalam Leksikon Yunani-Inggris Perjanjian Baru, Bauer, Arndt, Gingrich, dan Danker mengatakan bahwa kata ini merujuk pada bertahannya dalam kerja keras dan penderitaan (halaman 846). Timotius harus menghadapi (1) masalah-masalah; (2) mereka yang menyebabkan masalah-masalah tersebut; Dan (3) mereka yang terkena dampak dari masalah- masalah tersebut dengan daya tahan yang teguh. Lihat Topik Khusus pada 1Tim 4:16.

□ "kelembutan" Timotius tidak hanya bertahan dan bertekun, tetapi dia harus melakukannya dengan roh yang setia, penuh kasih dan lembut (lih. 1Tim 3:3; 2Tim 2:25; Tit 3:3; Gal 6:1; Yak 1:21; 3:13,17; 1Pet 2:18; 3:4).

1Tim 6:12 "Bertandinglah dalam pertandingan iman yang benar" Ini adalah PRESENT MIDDLE (deponent) IMPERATIVE. KATA KERJA dan KATA BENDA kognitif digunakan di sini untuk mengintensifkan metafora atletik (lih. Ef 1:1), atau militer (lih. Ef 6:10-18) (Paulus juga "bertanding dalam Pertarungan yang baik, "lih. 2Tim 4:7) ini. Kita mendapatkan kata bahasa Inggris "agony (penderitaan)" dari metafora ini.

□ "rebutlah hidup yang kekal" Ini adalah sebuah AORIST MIDDLE IMPERATIVE (lih. 1Tim 6:19). Ini adalah metafora tentang atlet pemenang yang menerima piala atau mahkota. Ini menunjukkan kebutuhan umat manusia untuk menanggapi pada awalnya (lih. 1Tim 6:12b) dan terus menanggapi dengan iman. Frasa berikutnya menunjukkan kuasa pemeliharaan Allah (lih. 1Tim 6:12c). Ini adalah aspek perjanjian dari keselamatan yang benar dan valid; Mereka bersifat paradoks, tapi benar! Kehidupan kekal adalah cara untuk merujuk pada penyempurnaan dari pengharapan Injil (yaitu pemuliaan, lih. Rom 8:30).

□ "Untuk itulah engkau telah dipanggil" Penekanan pada pemilihan dan kuasa pemeliharaan Tuhan ini (lih. 1Kor 1:9) harus digabungkan dengan kerja sama iman harian kita. Pradestinasi dan ketekunan harus disatukan sebagai dua sisi dari satu koin.

\=

\\See id_TOPIKUTLEY 00215\\ PEMILIHAN/PRADESTINASI DAN KEBUTUHAN AKAN SEBUAH KESEIMBANGAN TEOLOGIS

□ "dan telah engkau ikrarkan ikrar yang benar" Ini adalah kata Yunani homologōō, yang berbicara tentang pernyataan atau pengakuan di depan publik (lih. 1Yoh 1:9). Ini sepertinya merujuk pada baptisan Timotius sebagai pengakuan iman di depan publik. Orang-orang percaya mula-mula mengulangi rumus "Yesus adalah Tuhan" (lih. Rom 10:9-13) sebagai pengakuan iman pribadi dan di muka umum mereka kepada Yesus. Frasa singkat ini menyiratkan kemanusiaan, keilahian, penebusan, dan pengagungan-Nya (lih. 1Tim 2:6-11).

Lihat TOPIK KHUSUS: \=

Lihat topik khusus APA ARTINYA "MENERIMA," "PERCAYA," "MENGAKUI / MENYATAKAN," DAN "MEMANGGIL?"

\=

\\See id_TOPIKUTLEY 00223\\ PENGAKUAN

□ "di depan banyak saksi" Ini mungkin merujuk pada

• 1. Pentahbisan Timotius (lih. 1Tim 5:14; 2Tim 1:6)
• 2. pernyataan publiknya di hadapan gereja lokal (lih. Kis 16:1-2)
• 3. lebih lagi kemungkinan, pembaptisannya.

1Tim 6:13 "Di hadapan Allah… kuserukan kepadamu:" Ayat 1Tim 6:13-16 adalah satu kalimat dalam bahasa Yunani. Seiring dengan Timotius mengakui Yesus di depan umum (lih. Mat 10:32-33), sekarang Paulus juga menugasinya di hadirat Allah (lih. 1Tim 5:21; 2Tim 4:1).

Paulus sering "menyerukan" atau memerintahkan Timotius di dalam Surat-surat Pastoral. Kadang-kadang hal ini merujuk pada hal-hal yang harus dilakukan Timotius (lih. 1Tim 1:3,18; 4:11; 5:21; 6:13; 2Tim 4:1) dan kadang-kadang untuk apa yang harus dia katakan kepada orang lain (lih. 1Tim 5:7,21; 6:17; 2Tim 2:14).

Kata GANTI "kamu" adalah dalam bentuk INFINITIF "untuk menetapkan" 1Tim 6:14. Beberapa MSS memasukkannya setelah kata kerja "kuserukan kepadamu" dalam 1Tim 6:13 (MSS א2, A, D, H). Ini dihilangkan dalam MSS א*, F, G. UBS4 tidak dapat memutuskan mana yang asli. Jelasnya, sebagaimana begitu banyaknya varian Yunaninya, ini tidak mempengaruhi makna kalimat panjang dari ayat 1Tim 6:13 sampai ayat 1Tim 6:16 ini.

□ "yang memberikan hidup kepada segala sesuatu" Tuhan adalah asal dan sumber dari semua kehidupan (lih. 1Tim 6:16; 1:17; 2Tim 1:10). Tidak ada kehidupan terpisah dari-Nya. Gelar PL YHWH, dari kata kerja bahasa Ibrani "menjadi" (lih. Kel 3:14), adalah sebuah permainan kata pada konsep ini. Tuhan adalah satu-satunya yang dapat memberi dan mempertahankan kehidupan fisik dan kekal.

Istilah ini memiliki konotasi baik tentang (1) memberi hidup (lih. 1Sam 2:6; 1Tim 6:13) maupun (2) melestarikan kehidupan Lih. Yoh 8:19; 1Sam 27:9,11; 1 Raj 21:31; Luk 17:33; Kis 7:19). YHWH melakukan keduanya melalui Kristus.

□ "dan di hadapan Kristus Yesus yang telah mengikrarkan ikrar yang benar itu juga di muka Pontius Pilatus," Yesus disebut sebagai "saksi yang setia" (lih. Wahy 1:5; 3:14). Istilah "di muka" ini (enōpion) dapat berarti (1) "di depan" atau (2) "pada saat". Oleh karena itu, ini bisa merujuk kepada keseluruhan kesaksian hidup Yesus atau secara khususnya saat pengadilan-Nya (lih. Mat 27:2; Yoh 18:33-37).

1Tim 6:14 "Turutilah perintah ini, dengan tidak bercacat dan tidak bercela," Ini mungkin merujuk pada 1Tim 6:11,12. Timotius harus hidup dalam ketaatan dan kemurnian, tidak seperti guru-guru palsu. Lihat Topik Khusus pada 1Tim 3:2.

□ "hingga saat… menyatakan diri" Dalam 2Tim 1:10 dan Tit 2:11 istilah (epifania) ini digunakan untuk kedatangan Yesus yang pertama, namun di sini dan dalam 2Tes 2:8; 2Tim 4:1,8; Tit 2:13 itu digunakan untuk

Kedatangan-Nya yang Kedua. Kedatangan Kedua selalu merupakan dorongan yang kuat untuk menjalani kehidupan Kristen. Lihat Topik Khusus pada Tit 2:13.

1Tim 6:15 "yaitu saat yang akan ditentukan oleh Penguasa" Frasa yang sama ini digunakan dalam 1Tim 2:6 dan Tit 1:3 untuk kedatangan Yesus yang pertama. Kata "Penguasa" ini menggambarkan pengetahuan dan kontrol Allah Bapa atas kedatangan Mesias pertama dan kedua (lih. Mat 24:36; Kis 1:7). Komentar Alkitab Jerome (hal. 357) menunjukkan bahwa 1Tim 6:15-16 adalah kutipan dari sebuah nyanyian rohani Kristen (lih. 1Tim 1:17; 3:16; 2Tim 2:11-13).

□ "Penguasa yang satu-satunya dan yang penuh bahagia, Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan." Doa ini serupa dengan 1Tim 1:17. Frasa deskriptif ini awalnya dan secara kontekstual merujuk pada Allah Bapa:

• 1. "Diberkati" (1Tim 1:1)
• 2. "Yang Berdaulat" (1Tim 1:17; lih Pkh 46: 5)
• 3. "Tuan atas segala tuan" (Ul 10:17; Mazm 136:3)

Gelar "Raja segala raja" ini bersejajar dengan "Tuhan di atas segala tuan" dan digunakan untuk Yesus dalam Wahy 17:14; 19:16. Ini awalnya merujuk pada raja-raja Mesopotamia, namun digunakan oleh orang-orang Yahudi selama periode interbiblical untuk merujuk pada YHWH.

1Tim 6:16 "Dialah satu-satunya yang tidak takluk kepada maut," Inilah istilah "maut" dengan ALPHA PRIVTIVE (lih. 1Kor 15:53-54). Hal ini sepertinya adalah makna dasar dari gelar PL "YHWH," Yang hidup terus, satu-satunya Yang hidup (lih. Kel 3:14-16). Perhatikan kesimpulan monoteismenya (lihat Topik Khusus pada 1Tim 2:5), "hanya satu-satunya Yang memiliki"! YHWH adalah asal dan sumber kehidupan dan tidak ada yang lain!

□ "bersemayam dalam terang yang tak terhampiri." Para rabi menyebutnya "awan kemuliaan" Shekinah, yang berasal dari istilah Ibrani "berdiam" (dengan implikasinya "untuk tinggal bersama secara permanen" lih. Kel 24:17; 23:20).

□ "Seorangpun tak pernah melihat Dia" Dalam PL, kekudusan Allah begitu luar biasa sehingga manusia berdosa tidak dapat melihat Allah dan tetap hidup (lih. Kel 16:13; 32:30; Kel 20:19; 33:18-20; Hak 6:22-23; 13:22; Yes 6:5; Yoh 6:46; 1Yoh 4:12) . Dalam PB orang percaya telah melihat Dia benar-benar diwahyukan di dalam Yesus (lih 1 Yoh 1:18; 6:46) dan akan melihat Dia secara pribadi suatu hari nanti (lih. Mat 5:8; Ibr 12:14; Why 22: 40).

□ "Bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal!" Paulus sering tiba-tiba masuk ke dalam sebuah doktrin pujian kepada Allah Bapa (lih. 1Tim 1:17). Anak adalah alat Bapa dalam penciptaan, wahyu, penebusan, dan penghakiman. Namun demikian, kerajaan abadi adalah milik Bapa melalui Anak (lih. Dan 7:13; 1Kor 15:25-28).

□ "Amin" Ini adalah sebuah ungkapan penegasan bahasa Ibrani.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00031\\ AMIN]

Utley: 1Tim 6:17-19

NASKAH TERJEMAHAN BARU: 1Tim 6:17-19
17 Peringatkanlah kepada orang-orang kaya di dunia ini agar mereka jangan tinggi hati dan jangan berharap pada sesuatu yang tak tentu seperti kekayaan, melainkan pada Allah yang dalam kekayaan-Nya memberikan kepada kita segala sesuatu untuk dinikmati. 18 Peringatkanlah agar mereka itu berbuat baik, menjadi kaya dalam kebajikan, suka memberi dan membagi 19 dan dengan demikian mengumpulkan suatu harta sebagai dasar yang baik bagi dirinya di waktu yang akan datang untuk mencapai hidup yang sebenarnya.

1Tim 6:17-19 Orang bertanya-tanya apakah 1Tim 6:17-19 adalah sebuah pemikiran penutup atau apakah Paulus menerima lebih banyak informasi tentang gereja rumah di Efesus. Ada kemungkinan juga bahwa Paulus menulis 1Tim 6:17-21 sendiri, sebagaimana dia secara teratur menutup surat-suratnya (lih. 2Tes 3:17-18).

1Tim 6:17 "Peringatkanlah kepada orang-orang kaya di dunia ini agar mereka jangan tinggi hati" Sebagaimana ayat 1Tim 6:9 memperingatkan tentang keinginan jahat akan uang, ayat 1Tim 6:17 memperingatkan mereka yang memiliki uang untuk tidak menaruh iman mereka di dalamnya dan bukan di dalam Kristus (lih. 1Tim 6:19-21; Yak 1:9-11; 5:1-6).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00326\\ ZAMAN INI DAN ZAMAN YANG AKAN DATANG]

□ "dan jangan berharap pada sesuatu yang tak tentu seperti kekayaan," Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INFINITIVE. Manusia cenderung mempercayai sumber daya mereka, bukan sumber daya Tuhan (lih. 1Tim 4:10; 5:5). Beberapa firman paling keras dari Yesus ditujukan kepada orang kaya (lih. Luk 18:18-30).

□ "melainkan pada Allah" Ada beberapa varian.

• 1. pada Allah - א, F, G
• 2. pada keAllahan - MSS A, I, P
• 3. tentang kehidupan Allah - MS D *
• 4. pada keAllahan yang hidup - MS D2

UBS4 memberi opsi # 1 sebuah peringkat "A". Bentuk deskriptif ini diambil dari 1Tim 4:10.

1Tim 6:18 "Peringatkanlah agar mereka" Inilah tiga pedoman Paulus bagi orang-orang yang memiliki barang-- barang duniawi.

• 1. terus berbuat baik (lih. 1Tim 5:10; 2Tim 2:21; 3:17; Tit 3:1,8,14)
• 2. siap untuk berbagi
• 3. bermurah hati (lih. 2Kor 8; 9)

1Tim 6:19 Ayat ini mengingatkan salah satu khotbah Yesus di atas Bukit, khususnya pasal 1Tim 6 (lih. Luk 12:15), yang menggunakan dua metafora: (1) menyimpan kekayaan sejati dan (2) membangun fondasi yang meyakinkan dan kuat. Penggunaan kekayaan yang bijak melakukan keduanya! Olehnya orang-orang percaya memegang hidup sejati (yaitu, hidup yang kekal, lih. 1Tim 6:12).

• NASB "hidup yang sebenarnya"
• NKJV "hidup yang kekal"
• NRSV "kehidupan yang benar-benar hidup"
• TEV "kehidupan yang adalah kehidupan yang sejati"
• NJB "satu-satunya yang seperti itu adalah nyata"

Berbagai terjemahan bahasa Inggris melibatkan pemilihan atas

• 1. ontōs - MSS א, A, D*, F, G
• 2. aiōniou - MS D2
• 3. keduanya – naskah berhuruf kecil 69, 296, 467, dan 1175 (para penyalin ini pasti memiliki manuskrip Yunani yang memiliki kedua pilihan itu)

UBS4 memberi opsi # 1 sebuah peringkat "A".

Utley: 1Tim 6:20-21

NASKAH TERJEMAHAN BARU: 1Tim 6:20-21
20 Hai Timotius, peliharalah apa yang telah dipercayakan kepadamu. Hindarilah omongan yang kosong dan yang tidak suci dan pertentangan-pertentangan yang berasal dari apa yang disebut pengetahuan, 21 karena ada beberapa orang yang mengajarkannya dan dengan demikian telah menyimpang dari iman. Kasih karunia menyertai kamu!

1Tim 6:20-21 Ayat-ayat penutup ini (juga mungkin 1Tim 6:17-19) mungkin telah ditulis tangan oleh Paulus sendiri untuk mengotentikasi surat tersebut (lih. 2Tes 3:17-18).

1Tim 6:20 "peliharalah apa yang telah dipercayakan kepadamu" KATA KERJA ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Istilah "dipercayakan" ini berhubungan dengan istilah perbankan untuk "deposit", yang digunakan tiga kali dalam Surat Pastoral untuk "Injil" (lih. 1Tim 1:11, lihat catatan lengkap di 1Tim 1:18 ) atau badan kebenaran Kristen (lih. Kis 6:7; 13:8; 14:22; Gal 1:23; 3:23; 6:10; Fili 1:27; Yud 1:3,20) . Orang-orang percaya adalah pelayan Injil (lih. 1Kor 4:1-2; 2Tim 1:12,14).

□ "Hindarilah omongan yang kosong dan yang tidak suci dan pertentangan-pertentangan yang berasal dari apa yang disebut pengetahuan," Kata "hindarilah" ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE PARTICIPLE yang digunakan sebagai IMPERATIVE. 1 Timotius adalah surat yang isinya terutama tentang ajaran sesat, bukan organisasi gereja. Pedoman dalam buku ini berkaitan langsung dengan masalah yang disebabkan oleh guru palsu, yang tidak harus merupakan pedoman universal untuk semua gereja setiap saat di semua tempat.

□ "pengetahuan" Guru-guru palsu dalam Surat-surat Pastoral adalah kombinasi dari "legalis Yahudi" dan penganut Gnostik Yunani (seperti yang ada di Kolose dan Efesus). "Pengetahuan," ini biasanya rahasia atau pengetahuan terungkap secara khusus, adalah klaim dari para guru ini. Guru-guru palsu ini memisahkan kebenaran dari kehidupan, pembenaran dari pengudusan, dan mengubah keselamatan menjadi rahasia, pengetahuan khusus yang terpisahkan dari kesalehan.

1Tim 6:21

• NASB "karena ada beberapa orang yang mengajarkannya dan dengan demikian telah menyimpang dari iman. "
• NKJV "dengan mengakuinya, beberapa orang telah menyimpang dari iman"
• NRSV "dengan mengakuinya bahwa beberapa orang telah menyimpang sehubungan dengan iman"
• TEV "karena beberapa orang mengklaim telah memilikinya, akibatnya mereka telah kehilangan jalan iman"
• NKJV "dengan mengadopsi ini, beberapa telah melewatkan tujuan iman"

Kata yang sama ini digunakan dalam 1Tim 1:6 untuk menggambarkan guru-guru palsu; Juga perhatikan 1Tim 1:19; 4:1-2; 5:15; 6:10. Ada begitu banyak peringatan kuat dalam buku ini!

Ingatlah bahwa kekristenan adalah (1) seseorang untuk disambut; (2) doktrin untuk dipercayai; dan (3) kehidupan yang sesuai untuk dijalani! Jika salah satu dari ini tidak ditekankan atau ditinggalkan, maka masalah yang luar biasa akan terjadi (lih. Mat 7:21-27).

□ "Kasih karunia menyertai kamu!" Kata "kamu" ini berbentuk JAMAK (MS D). Ini menunjukkan bahwa surat tersebut, walaupun ditujukan kepada seseorang ("kamu" TUNGGAL dalam MSS א, A, F, G), harus dibaca secara terbuka di depan publik. Perhatikan Paulus berdoa untuk mereka anugerah Allah dan pengetahuan yang benar (lih. 1Tim 6:20)! Penutup JAMAK yang sama ini ada di semua Surat Pastoral (lih. 2Tim 4:22; Tit 3:15).

Galilah: 1Tim 6:11-16 - Tunaikan Pelayananmu

1Timotius 6:11-16 Sub Tema: Tunaikan Pelayananmu

Tetapi kamu, hai duta Allah, larikan dirimu dari hal-hal ini, dan kejarlah kebenaran, kesalehan, iman, kasih, ketabahan dan kelemahlembutan. Perjuangkanlah perjuangan iman yang baik! Rasakanlah hidup kekal, yang kepadanya kamu dipanggil dan yang kamu akui dengan pengakuan yang baik di hadapan banyak saksi.Di hadapan Allah, yang memberi hidup kepada semua makhluk, dan di hadapan Kristus Yesus, yang bersaksi di hadapan Pontius Pilatus dengan kesaksian yang baik, saya perintahkan kepadamu, supaya kamu mentaati perintah ini secara tidak bercacat dan tidak bersalah sampai penyataan Tuhan kita, Yesus Kristus. Allah akan memperlihatkan hal ini pada masa yang Dia tentukan.Bagi Penguasa satu-satunya yang maha bahagia, Raja atas segala raja, dan Tuhan atas segala tuan, Yang satu-satunya mempunyai keabadian, Yang tinggal dalam terang yang tidak bisa dihampiri, yang tidak pernah dilihat manusia, mereka tidak mampu melihatNya.Kepada-Nyalah hormat dan kekuatan abadi, amin.

ay. 11 Sama seperti kita lihat di 1 Tim 1 dan 4, sesudah Paulus bicara mengenai para pengajar sesat, dia langsung memberi dorongan kepada Timotius. Lihat 1:18-20, 4:6-16.⁴⁷⁹

Tetapi kamu, hai duta Allah – Frase sy de (tetapi kamu) tegas di sini, karena Paulus ingin membedakan kelakuan para pengajar sesat dengan apa yang dia harapkan pada Timotius.⁴⁸⁰ Ungkapan O (hai), juga menegaskan bahwa Paulus berseru kepada Timotius.⁴⁸¹ Frase anthrope Theou hanya dipakai dua kali di perjanjian baru (6:11, 2 Tim 3:17), dan keduanya berkaitan dengan Timotius. Secara harfiah bunyinya Manusia Allah (TB), tetapi oleh karena di PL sebutan ini hampir selalu diberi kepada seorang nabi/pemimpin,⁴⁸² kita perlu menyimpulkan bahwa Paulus mau supaya Timotius sadar pentingnya pelayanannya sebagai duta Allah di dunia ini.⁴⁸³ Jadi mendengar sebutan ini, Timotius perlu menyadari statusnya sebagai orang yang membimbing dan mengarahkan umat Allah, sama seperti Musa (Bil 33:1), Samuel (1 Sam 9:6), Elia (1 Raja-Raja 17:24), Elisa (2 Raja-Raja 5:8), dan Daud (Neh 12:36). Lihat 2 Kor 5:20 (Utusan juga boleh diterjemahkan duta). Sebutan ini juga mengingatkan Timotius akan sumber kekuatan dan hikmat yang dia miliki, yaitu : Allah sendiri.

Larikan dirimu dari hal-hal ini – Kata feugo berarti melarikan diri, jadi secara moral gambarannya adalah hindari dengan sangat.⁴⁸⁴ Perintah ini bersifat terus menerus,⁴⁸⁵ jadi mendorong Timotius bergaya hidup menghindarkan diri dari hal-hal di atas. Kita perlu menolak dosa, jangan merasa aman dalam jarak dekat-dekat saja – Lari! Kata tauta (hal-hal ini) kita menemukan lagi di sini (lihat 1 Tim 3:14, 4:6, 11, 15, 5:7, 6:2) berkaitan dengan setidaknya masalah uang, tetapi mungkin juga menjangkau ke ay. 3 tadi. Di ayat ini, untuk terakhir kalinya kata tauta ini dipakai dalam 1 Timotius. Melihat pemakaiannya di daftaran tadi, merupakan suatu ciri khas khusus dari surat ini. Ayat ini sangat mirip dengan 22.

Dan kejarlah – Perintah yang kedua dalam bagian ini adalah kejarlah. Kata dioko berarti mengejar, tetapi secara kiasan berarti mencari dengan sungguh-sungguh.⁴⁸⁶ Perintah ini bersifat terus menerus juga,⁴⁸⁷ berkaitan dengan gaya hidup yang rindu berubah menjadi makin seperti Kristus. Bagian ini agak mirip dengan pengajaran di Efe 4:17-32 dan Kol 3:5-17 mengenai pentingnya kita menanggalkan, dan mematikan (jauhi) yang lama dan mengenakan (mengejar) yang baru. Lihat juga 2 Pet 1:5-7. Ada 6 sifat yang perlu dicari terus:

Kebenaran – Kata dikaiosyne berarti kelakuan yang baik, yang berkenan kepada Allah.⁴⁸⁸ Paulus biasanya melihat dua sisi dari kata ini, yaitu 1). Kita menjadi benar (dianggap memenuhi tuntutan-tuntutan Hukum Taurat) di hadapan Allah, pada saat percaya kepada Kristus (Filipi 3:9), dan 2). Ketaatan praktis orang percaya di dunia ini, yang seharusnya muncul dari manusia baru (Rom 6:13, 16, 1 Tes 2:10, Ib 12:11). Ketaatan hingga berbuat baik yang dimaksudkan di sini, karena Timotius tentu sudah benar di hadapan Allah, karena sudah selamat. Jadi orang percaya perlu sungguh taat kepada Allah, bukan karena mau selamat, karena keselamatan tidak dapat diraih melalui perbuatan, melainkan karena dia sudah selamat dan mau melayani dengan hati penuh syukur (1 Kor 15:10).

Kesalehan – Kata eusebia menggambarkan gaya hidup yang diserahkan kepada Allah,⁴⁸⁹ sehingga mengubahkan seseorang. Kata ini dipakai terus di 1 Timotius dan kali ini adalah kali yang terakhir. Lihat juga 1 Tim 2:2, 10, 3:16, 4:7, 8, 5:4, 6:3, 5, 6. Jadi orang percaya perlu terus membuka diri kepada Tuhan dengan hati yang siap dibentuk, yang menganggap diri milik Allah.⁴⁹⁰ Lihat 2 Kor 5:15.

Iman – Kata pistis boleh berarti kesetiaan, yaitu terpercaya, tetapi biasanya artinya iman. Di sini lebih baik diterjemahkan sebagai iman⁴⁹¹ dan maksudnya adalah supaya Timotius tidak menjadi seperti para pengajar sesat, yang meragukan kebenaran sehingga iman mereka menjadi hancur (1 Tim 1:19). Jadi dia perlu makin giat untuk hidup oleh iman, yaitu makin menaruh pengharapannya pada diri Kristus dalam segala hal, percaya janji-janjiNya dan memberitakan FirmanNya dengan penuh keberanian. Janganlah iman yang dimaksudkan ini dirancukan dengan iman yang menyelamatkan. Orang menjadi selamat saat percaya kepada Kristus. Iman yang dimaksudkan di ayat ini berkaitan dengan iman sehari-hari, di mana kita makin sadar akan kesetiaan Allah.

Kasih – Kasih ini berkaitan dengan kasih kepada sesama manusia. Kata agape sudah dijelaskan di 1:5. Seperti dijelaskan di situ, kasih ini menggambarkan keputusan untuk menunjukkan kasih, bukan perasaan saja. Jadi kalau dia mau mengejar kasih, Timotius perlu bertekad untuk lebih banyak menunjukkan kasih kepada orang dan mencari yang terbaik “dari” dan “dalam diri” mereka. Kasih agape ini paling murni kalau ditunjukkan kepada orang yang tidak layak menerimanya. Lihat Mat 5:43-48, Rom 5:8, 1 Kor 13, Efe 4:2, 5:25, 1 Yoh 3:14-18, dll.

Ketabahan – Kata hypomone berkaitan dengan kesabaran menghadapi pencobaan, siksaan, penganiayaan dll.⁴⁹² Ada kata lain, makrothymia, yang berkaitan dengan kesabaran dengan kesalahan manusia, tetapi bukan kata itu yang dipakai di sini. Jadi fokus Paulus ada pada sikap Timotius terhadap tekanan yang ada padanya. Tekanan ini berat, kita melihat sedikit di surat ini (1 Tim 4:14), lalu lebih banyak di 2 Timotius (2 Tim 1:6-8, 2:1, 3-7), bahwa Timotius mulai jenuh dengan benturan dan hempasan yang dia alami, karena para pengajar sesat di Efesus.Dorongan untuk dia mengejar ketabahan ini sangat penting dimengerti oleh semua pelayan Tuhan. Kita harus belajar untuk maju terus, walaupun menderita dan tidak selalu senang. Kita tabah karena penderitaan adalah biasa bagi orang percaya (2 Tim 3:12). Kita tabah karena kita yakin bahwa Allah sedang mengikis hidup kita melalui pencobaan (Rom 5:1-5, Ib 12:4-13, Yak 1:2-4). Kita tabah karena kita yakin bahwa Allah adalah Hakim yang baik, yang tidak bisa ditipu oleh tipu daya manusia yang melemparkan tuduhan-tuduhan kepada hamba-hambaNya (1 Kor 4:1-5, 2 Tim 4:14), atau menindas kita (Yak 5:7-11). Kita tabah karena meneladani Kristus, yang banyak menderita ketidakadilan dalam pelayananNya (Ib 12:1-3).

Dan kelemah-lembutan – Sifat yang terakhir yang harus Timotius (dan kita) kejar adalah kelemah-lembutan. Kata praupatheia sedikit sulit diterjemahkan. Kata praus, yang biasanya dipakai untuk bicara kelemah-lembutan, juga berarti rendah hati. Jadi menggambarkan sifat orang yang tidak cepat marah, atau bersikap kasar/galak pada orang lain. Dia baik hati kepada setiap orang.⁴⁹³ Sangat indah. Kata praupatheia ini adalah kata buatan dari praus dan juga paskhein (menderita), jadi berunsur tetap rendah hati dan lemah lembut, meskipun menderita.⁴⁹⁴ Sekali lagi, Timotius perlu mengejar sifat ini, jadi dalam pelayanannya kepada setiap orang, dia perlu terus mengingat sifat penting ini. Lihat Ul 12:3, Mat 11:29, 2 Kor 10:1, 2 Tim 2:24-25.

ay. 12 Bertandinglah dalam pertandingan iman yang baik – Perintah yang ketiga dalam himbauan ini adalah bertandinglah. Klausa ini sangat mirip dengan klause yang ada di 18, tetapi di sana istilah militer yang digunakan, sedangkan di sini, istilah yang biasanya berkaitan dengan perjuangan dalam pertandingan.⁴⁹⁵ Walaupun demikian, artinya hanya beda tipis. Lihat penjelasan di 1 Tim 1:18. Seperti kita lihat di 4:10, kata agonizomai berarti berjuang dalam perlombaan (1 Kor 9:25), atau bertempur dengan senjata (Yoh 18:36), atau juga berusaha dalam suatu aktivitas (Kol 4:12). Diterjemahkan bertandinglah di sini, hanya untuk membedakan dengan 1 Tim 1:18, karena berjuang sangat cocok juga. Yang Paulus mau tegaskan adalah, pelayanan itu tidak gampang. Kalau kita mau memberitakan injil dan memuridkan orang percaya, pelayanan itu adalah perjuangan berat dengan banyak tantangan (Kis 20:24). Apalagi kalau kita sadar bahwa satu bagian dari perjuangan tersebut adalah perjuangan dalam diri kita (1 Kor. 9:24-27 – kata ditolak, lebih baik diterjemahkan diskualifikasi, berkaitan dengan upah (1 Kor 3:14-15)), dan juga terhadap penguasa-penguasa yang melawan (Efe 6:10-13). Sifat terus menerus secara pribadi⁴⁹⁶ adalah dorongan untuk Timotius giat dengan semangat dalam perjuangan tersebut dan tidak mudah lelah. Seperti kita lihat di 1 Tim 1:18, perjuangan/pertandingan ini adalah baik.

Rasakanlah hidup kekal – Klausa ini merupakan perintah yang keempat dalam dorongan ini. Kata epilambanomai secara harfiah berarti merebut. Hal ini menimbulkan kebingungan kalau hanya dilihat secara harfiah saja, karena memberi kesan bahwa Timotius, yang sudah percaya, masih harus memenangkan hidup kekalnya. Hidup kekal menjadi milik kita saat kita percaya (Yoh 5:24, 10:27-30, 1 Yoh 5:13). Sebenarnya kata ini juga sering dipakai dalam arti mengalami/merasakan,⁴⁹⁷ dan ini yang lebih masuk akal. Jadi di sini Paulus mendesak supaya Timotius tidak hanya mempunyai hidup yang kekal, tetapi hidup dalam pengertian dan pengalaman bahwa dia akan hidup selama-lamanya. Pengertian dan pengalaman ini mengubahkan secara drastis hidup dan pelayanan kita.⁴⁹⁸ Hal inilah yang dimaksudkan di 1 Korintus 15, di mana penerapan di 1 Korintus 15:58 berbunyi:

Karena itu (kebangkitan orang percaya), saudara-saudaraku yang kekasih, berdirilah teguh, jangan goyah, dan giatlah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia. (TB)

Perintah rasakan ini bersifat tegas dan pribadi.⁴⁹⁹ Jadi Paulus sangat rindu supaya Timotius mengalami apa yang dia sendiri alami. Lihat Filipi 1:21-26

Yang kepadaNya kamu dipanggil – Kata eis secara harfiah berarti ke dalam, tetapi sering juga maksudnya kepada. Kata kaleo (dipanggil) sering digunakan Paulus dan boleh berkaitan dengan panggilan keselamatan, di mana dalam beberapa konteks orang yang dipanggil identik dengan orang yang sudah percaya (Rom 8:28, 9:24, 1 Kor 1:24, dll.), panggilan melalui injil (2 Tes 2:14), hidup sebagai orang percaya (2 Tim 1:9), ataupun panggilan kepada pelayanan (Rom 1:1). Dalam konteks ini lebih baik dimengerti bahwa maksudnya panggilan kepada keselamatan, karena berkaitan dengan hidup yang kekal, dan pengakuan iman.⁵⁰⁰ Sifat pasif menandai Allah sebagai Yang Memanggil. Mengenai panggilan macam ini, lihat Rom 1:6, 7, 8:28, 30, 9:24, 1 Kor 1:2, 9, Gal 1:6, Efe 1:18, 4:4, Kol 3:15, Ib 9:15. Bersifat masa lampau, jadi berkaitan dengan sesuatu yang sudah terjadi.⁵⁰¹

Dan yang kamu akui dengan pengakuan yang baik di hadapan banyak saksi – Kalimat ini agak kaku, tetapi penting dilihat isinya. Kata homologeo adalah kata kerja dari akui dan homologia adalah kata yang sama, tetapi dalam bentuk kata benda. Jadi Timotius, mungkin pada waktu dibaptis, mengaku percaya di hadapan semua yang menyaksikannya dan pengakuannya baik (kalos, lihat 1 Tim 1:18 & 6:12). Bersifat masa lampau yang menunjukkan kejadian yang sudah lalu.⁵⁰² Lihat juga Yoh. 9:22, Rom. 10:9, 1 Yoh. 4:2, 15. Paulus, ketika memberi dorongan pada Timotius, suka mengingatkan dia mengenai peristiwa-peristiwa penting dalam hidupnya, entah panggilannya (1 Tim 1:18), pengutusannya (1 Tim 4:14) dan di sini keselamatannya. Lihat juga 2 Tim. 1:4-5, 3:10-11, 15.

ay. 13 Di hadapan Allah – Lihat kemiripan dengan 5:21 dan 2 Tim. 4:1, jadi di sini juga Paulus mengikat Timotius dengan sumpah yang sangat serius.⁵⁰³ Allah yang menjadi saksi pada sumpah ini.

Yang memberi hidup kepada semua makhluk – Kata zoogoneo berarti memberi hidup, atau bisa juga memelihara hidup,⁵⁰⁴ dan di sini mungkin mencakup keduanya, karena bicara mengenai Allah Pencipta, yang berkuasa atas hidup dari setiap makhluk dan tetap campur tangan dalam keberadaan ciptaan-Nya.⁵⁰⁵ Sifatnya terus menerus⁵⁰⁶ berarti Dia terus memberi hidup. Jadi Timotius tentu terkagum dengan keperkasaan Allah dan juga tersanjung, karena Allah ini memberi hidup kepadanya dan ada di sampingnya melalui semua pergumulannya. Ada yang menganggap bahwa hidup yang dimaksudkan adalah hidup rohani, tetapi pandangan ini sulit dimengerti, karena Allah hanya memberi hidup rohani kepada orang yang percaya, bukanlah pada setiap orang/makhluk.⁵⁰⁷

Dan di hadapan Kristus Yesus – Saksi yang kedua bagi sumpah ini adalah Kristus sendiri.

Yang bersaksi di hadapan Pontius Pilatus dengan kesaksian yang baik – Klausa ini menarik, karena sangat mirip bentuk kalimat dari pengakuan Timotius di ay. 12. Perbedaannya adalah pengakuan Timotius menggunakan kata homologeo (mengaku), sedangkan kesaksian Kristus menggunakan kata martyreo (memberi kesaksian). Kesaksian yang dimaksudkan adalah pernyataan bahwa Dia adalah Anak Allah dan Raja Israel, hal-hal yang kemudian dipakai sebagai alasan untuk menjatuhkan hukuman mati kepadaNya.⁵⁰⁸ Lihat Mat. 27:2-65, Mar. 15:1-44, Luk. 23:1-52, Yoh. 18:29-19:38. Jadi perbandingan di sini dapat dipaparkan sebagai berikut; Timotius setia mengakui Kristus di depan banyak saksi, dan Kristus, yang menyaksikan sumpah yang mengikatnya di ayat ini, juga memberi kesaksian, tetapi kesaksian-Nya menunjukkan bahwa Dia berani menyelesaikan tugas-Nya di dunia ini, kendati akibatnya adalah Dia akan dihukum mati.⁵⁰⁹ Jadi Kristus tidak hanya menjadi saksi akan sumpah yang mengikat Timotius, tetapi (lebih dari itu) Dia juga menjadi teladan baginya, bagaimana bertekun sampai mati.⁵¹⁰

Saya perintahkan kepadamu – Sebenarnya klausa perintah ini ada di muka di ayat ini, tetapi alurnya lebih mudah diikuti kalau ditempatkan di sini. Kata paranggello dipakai juga di 1 Tim 1:3. Lihat penjelasan di sana. Sangat menekankan!

ay. 14 Supaya kamu mentaati perintah ini – Kata tereo secara harfiah berarti jaga, tetapi kalau berkaitan dengan Firman Tuhan, berarti mentaati, ataumemelihara.⁵¹¹ Walaupun kata ini tidak berbentuk perintah,⁵¹² bersama saya perintahkan tadi, artinya pasti begitu dan sifatnya tegas. Kata perintah (entole) bersifat tunggal, jadi ada banyak pembahasan mengenai artinya. Alkitab Bahasa Indonesia Sehari-hari dan Alkitab Terjemahan Sederhana Indonesia membuatnya jamak, supaya mencakup semua perintah yang dia terima. Memang tidak ditentukan perintah yang mana yang dimaksudkan, jadi kemungkinan besar perintah tunggal ini memang mencakup perintah-perintah mengenai pentingnya Timotius mencurahkan hidupnya untuk Kristus, baik dalam meresponi Firman-Nya, maupun dalam menunaikan tugasnya untuk menginjil, mengajar dan menegur.⁵¹³

Secara tidak bernoda dan tidak bercacat – Cara Timotius harus mentaati perintah ini adalah dengan tidak bernoda (aspilos) yang sering dipakai mengenai binatang korban persembahan (Im 4:3) dan tidak bercacat (anepilemptos), yang kita sudah lihat di 1 Tim 3:2, yaitu tidak layak kena tuduhan. Jadi Timotius didesak untuk mentaatinya dengan tidak bersalah kepada Allah (tanpa noda) (Yak. 1:27) dan dengan tidak bersalah terhadap manusia (tidak bercacat). Menarik bahwa Paulus menggambarkan dirinya begitu di Kis 24:16:

Sebab itu aku senantiasa berusaha untuk hidup dengan hati nurani yang murni di hadapan Allah dan manusia.

Memang Paulus sudah tahu bahwa Timotius tidak berdaya untuk hidup sempurna, tetapi dia perlu selalu memandang perintah ini sebagai patokannya dan tidak menurunkan standarnya. Lihat juga Mat 5:48, Filipi 3:12, Yak 1:4.

Sampai penyataan Tuhan kita, Yesus Kristus – Kata epifaneia (penyataan) berarti penampilan, tetapi tidak dipakai mengenai manusia. Istilah ini digunakan mengenai kedatangan Kristus yang pertama (2 Tim 1:10) dan juga yang kedua (2 Tim 4:1, 8, Tit 2:13).⁵¹⁴ Kata parousia lebih umum dipakai kalau bicara kedatangan Kristus yang kedua, tetapi di Surat-Surat Pastoral, hanya epifaneia yang dipakai. Ada kemungkinan bahwa kata ini dipakai berkaitan situasi di Efesus, secara khusus untuk menentang dengan penyembahan Kaisar, yang menggunakan kata yang sama apabila dia muncul atau tampil di muka umum. Kalau benar, apa yang dikatakan di ay. 15-16 cukup kena!⁵¹⁵ Jadi kita lihat bahwa Timotius harus setia sampai Kristus datang kembali. Apakah berarti Paulus berpikir bahwa Kristus akan kembali sebelum Timotius meninggal? Sebenarnya tidak, karena dia juga mengerti bahwa Allah yang menentukan saatnya (6:15). Klausa ini hanya menegaskan bahwa orang percaya harus selalu siap untuk Kristus datang kembali, dalam arti tetap setia. Lihat Mat. 24:42-51, 1 Kor. 4:5, Wah. 22:12.

ay. 15 Allah akan memperlihatkan hal ini pada masa yang Dia tentukan – Klausa ini secara harfiah berbunyi, yang Dia akan memperlihatkan pada masanya. Dia tentu berarti Allah dalam konteks ini, karena Allah yang menentukan waktunya untuk Kristus datang kembali (Mat. 24:36, Mar. 13:32) dan Dia yang dibicarakan terus sampai ay. 16. Kata deiknymi berarti menunjukkan/memperlihatkan.⁵¹⁶ Bersifat masa depan,⁵¹⁷ yang menyatakan bahwa masih belum terwujud. Kata kairos berarti waktu, tetapi berkaitan dengan masa, bukan jam. Kata idios (…nya) berarti punya dia, tetapi seperti kita lihat di 2:6, maksudnya waktu/masa yang tepat, atau di sini lebih baik dipahami sebagai masa yang Dia tentukan.⁵¹⁸

Bagi Penguasa satu-satunya yang maha bahagia – Di sini Paulus mulai memuji dan memuliakan Allah, dengan berfokus pada kedaulatan dan keperkasaanNya. Kata dynastes (Penguasa) adalah kata umum untuk orang yang mempunyai jabatan tinggi dan berkuasa.⁵¹⁹ Kalau ditambah penjelasan monos (satu-satunya), maka kita lihat Allah sebagai Penguasa yang unik, yang istimewa.⁵²⁰ Hal ini akan diuraikan lebih jauh di klausa-klausa berikut. Kata makarios berarti diberkati/berbahagia dan kata sifat maha ditambahkan dalam terjemahan karena bicara mengenai sifat Allah. Lihat penjelasan di 1:11.

Raja atas segala raja – Klausa ini secara harfiah berbunyi Raja atas raja-raja, tetapi artinya sama. Menarik untuk melihat cerita Nebukadnezar berkaitan dengan hal ini. Allah membuktikan Siapa yang sebenarnya berkuasa di dunia ini. Lihat Dan. 4, dan juga Rom. 13:1.

Dan Tuhan atas segala tuan – Bentuk klausa ini persis sama dengan yang tadi, hanya kata kyrios (tuhan) yang dipakai, bukan basileus (raja). Kata kyrios ini kalau dipakai mengenai manusia diterjemahkan tuan dan kalau dipakai untuk Allah, atau Kristus, diterjemahkan Tuhan.⁵²¹ Tuan atas segala tuan (TB) juga akurat. Kedua penjelasan mengenai Allah ini terdapat juga di Wah. 17:14 dan 19:16, yang menggambarkan Allah sebagai penguasa yang terbesar, yang berdaulat dan berkuasa atas segala sesuatu.⁵²² Haleluya!

ay. 16 Yang satu-satunya mempunyai keabadian – Kata monos (satu-satunya) ditemukan lagi di sini, mungkin dibandingkan dengan para Kaisar. Lihat penjelasan di 6:14. Kata ekho (mempunyai) bersifat terus menerus, jadi selalu begitu. Kata athanasia berarti tidak bisa mati/kekal/abadi. Keabadian ini adalah milik Dia, bukan yang lain. Menarik untuk memperhatikan sifat yang sama ada pada Kristus, sebagai Imam Besar kita (Ibr. 7:22-25).

Yang tinggal dalam terang yang tidak bisa dihampiri – Kata oikeo adalah kata kerja dari oikos (rumah) dan berarti tinggal/diam di dalam sesuatu.⁵²³ Terang (fos) sering digunakan di Firman Tuhan untuk menggambarkan hadirat (Maz. 104:2) dan juga karakter Allah (1 Yoh. 1:5). Di sini, secara harfiah tentu yang dimaksudkan adalah hadirat-Nya. Dia begitu bercahaya sehingga manusia tidak sanggup menghampiri-Nya. Sebenarnya agak sulit dibedakan antara terang harfiah yang tidak bisa dihampiri, yaitu kemuliaan-Nya (Wah. 1:12-18⁵²⁴) dan terang karakter-Nya (kekudusan-Nya) yang tidak bisa dihampiri (Yes. 6:1-8), karena dua-duanya sangat mengerikan bagi manusia, yang fana dan berdosa.

Yang tidak pernah dilihat manusia – Klausa ini secara harfiah berbunyi, …tidak ada dari orang-orang yang pernah melihat-Nya. Fakta yang dinyatakan di sini. Allah adalah roh, sehingga tidak ada yang melihat-Nya dan juga orang tidak boleh melihat Allah. Hal ini dijelaskan dengan baik di Kel. 33:18-23. Frase tidak pernah dilihat (eiden oudeis) adalah tegas, dan bicara masa lampau,⁵²⁵ menyatakan kenyataan saja.

Mereka tidak mampu melihatNya – Kata dynamai (mampu) ditemukan lagi di sini, yang menegaskan bahwa manusia tidak pernah, tidak boleh dan tidak bisa melihat Allah, yang tidak kelihatan (Yoh. 1:18), seperti kita lihat di klausa tadi, manusia tidak boleh melihat-Nya dan tetap hidup (Kel. 33:20).⁵²⁶ Sifatnya terus menerus,⁵²⁷ berarti selalu begitu.

Kepada-Nyalah hormat dan kekuatan abadi, amin – Kata ganti ho (kepada-Nya) tentu berkaitan dengan Allah Bapa, yang baru dibicarakan. Kata time (hormat) banyak digunakan di PB untuk memuji Allah (1 Tim 1:17, Ibr. 2:9, 1 Pet. 1:7, 2 Pet. 1:17, Wah. 4:9, 11, 5:12, 13, 7:12, 21:26)⁵²⁸ dan menyatakan kehormatan, ataupenghargaan⁵²⁹ kita kepada Dia. Kata kratos berarti kekuatan, tetapi karena tidak pernah dipakai mengenai manusia di PB, juga membawa arti kedaulatan.⁵³⁰ Menarik bahwa di 1 Tim 1:17 kita lihat hormat dan kemuliaan (doxa), tetapi di sini hormat dan kekuatan (kratos). Mungkin karena di sini Paulus sedang berbicara mengenai kedaulatan dan keperkasaan Allah, ia mau menekankan kekuatan ilahi-Nya, menggambarkan-Nya sebagai Raja Mulia.⁵³¹ Kata aionios berarti kekal/abadi dan terikat pada kekuatan-Nya, yaitu kekuatan dan kedaulatan-Nya atas ciptaan-Nya tetap dari kekal sampai kekal. Kata amen (amin) sering menjadi semacam Iya terakhir, di mana penulis ingin menggarisbawahi apa yang baru diucapkan.

• Apakah ada godaan yang perlu dijauhi?
• Buatlah tekad baru untuk mengejar sifat-sifat di ay. 11.
• Apakah saudara sungguh berjuang dalam pertandingan yang baik, atau santai-santai saja?
• Apakah gaya hidup saudara diubahkan dari kenyataan bahwa Anda akan hidup selama-lamanya? Atau masih hidup untuk kesenangan dan kemajuan di dunia ini?
• Baca ulang pesan kepada Timotius ini, dan cobalah memikirkan karunia dan tugas yang sudah Allah berikan kepadamu. Apakah selama ini saudara sudah setia? Mau setia sampai kapan?
• Apakah kesetiaan Kristus menunjang keseriusan Saudara dalam mengikuti-Nya?
• Apakah saudara hidup dalam kenyataan bahwa Kristus bisa kembali kapan saja?
• Apa kesan Anda membaca mengenai keperkasaan Allah di beberapa ayat ini?

Galilah: 1Tim 6:17-19 - Terus-Teranglah dengan Orang Kaya di Jemaat

1Timotius 6:17-19 Sub Tema: Terus-Teranglah dengan Orang Kaya di Jemaat

Bagi orang-orang kaya di zaman ini, perintahkan supaya mereka jangan menganggap diri terlalu penting, atau menaruh pengharapan mereka atas kekayaan, yang tidak tetap, melainkan atas Allah, Yang menyediakan semuanya kepada kita dengan berlimpah-limah untuk kita nikmati. (Perintahkan supaya) mereka berbuat baik, menjadi kaya dalam perbuatan-perbuatan baik, menjadi murah hati dan siap membagi, dengan demikian mereka mengumpulkan harta untuk diri sendiri, yang menjadi pondasi baik untuk masa depan, supaya mereka boleh merasakan hidup yang sebenarnya.

ay. 17 Bagian ini menarik, karena rasanya seharusnya ada di bagian 5:1-6:2, sebagai satu kaum orang percaya yang perlu Timotius tolong, tetapi tepat juga diletakkan di sini, karena dia baru saja berbicara mengenai orang yang mengejar kekayaan dan sekarang Roh Kudus mendorong supaya Timotius menangani orang yang sudah kaya di dalam jemaat. Ada yang menganggapnya ganjil bahwa Paulus tidak selesai saja dengan ucapan pujian tadi, tetapi Paulus jarang selesai seperti itu dan sering kali ucapan syukurnya meluap saja, di mana-mana yang dia rasa perlu. Lihat 1:17 dan juga Rom. 1:25, 9:5, 2 Kor. 1:3, 11:31, Efe. 1:3. Sekali lagi kita melihat beberapa dorongan berturut-turut.

Bagi orang-orang kaya di zaman ini – Kata plousios (kaya) dipakai 4 kali di bagian ini, 2 kali secara harfiah dan 2 kali sebagai kiasan. Frase en to nyn aioni (di zaman ini/sekarang) sering bicara mengenai masa kini (2 Tim. 4:10, Tit. 2:12, Rom. 12:2, 1 Kor. 2:6, 2 Kor. 4:4),⁵³² tetapi dalam konteks ini Paulus menggunakannya karena mau menegaskan apa yang paling penting, yaitu masa depan (19).

Perintahkan supaya – Kata paranggello berarti perintahkan/menyuruh, jadi cukup tegas. Lihat juga 1 Tim 1:3. Sifatnya yang terus menerus⁵³³ berarti bukan hanya sekali. Timotius harus terus membantu orang kaya supaya mereka tahu peran mereka dalam Kerajaan Allah. Sebenarnya hanya kata perintahkan ini yang bersifat perintah, tetapi kelima dorongan terkait menjadi perintah karenanya.

Mereka jangan menganggap diri terlalu penting – Yang pertama adalah supaya mereka tidak menjadi sombong. Kata hypselofroneo adalah kata buatan yang berarti memikirkan yang tinggi/menganggap diri tinggi/mempunyai pikiran yang sombong.⁵³⁴ Jadi orang ini mungkin mau menganggap dirinya lebih penting daripada orang lain, hanya karena dia mempunyai lebih banyak uang.⁵³⁵ Sifatnya terus menerus⁵³⁶ berkaitan dengan sikap, bukan hanya perubahan sesaat.

Atau menaruh pengharapan mereka atas kekayaan, yang tidak tetap – Dorongan yang kedua berkaitan dengan apa yang mereka andalkan. Kata elpizo (menaruh pengharapan) bersifat perfek,⁵³⁷ yang memberi kesan bahwa mereka berharap penuh dalam kekayaan mereka. Kata adelotes berarti yang berubah-ubah/tidak bisa diandalkan/tidak pasti.⁵³⁸ Jadi uang digambarkan sebagai sesuatu yang seharusnya tidak diandalkan, karena tidak pasti/tidak tentu. Secara tata bahasa pengharapan di sini ditaruh atas kata tidak menentu/tetap/pasti, bukan pada kata kekayaan. Jadi boleh berbunyi …atas ketidakpastian kekayaan. Fitur ini menegaskan kebodohan dari pengharapan tersebut.⁵³⁹ Lihat juga Maz. 62:11, Ams. 23:4-5, Luk. 12:19-21.

Melainkan atas Allah – Kata alla (melainkan/sebaliknya) di sini memberi pilihan, seperti kita lihat di 1 Tim 6:9-10, tuan yang mana yang mau diindahkan, uang, atau Allah, karena apa yang diandalkan menyatakan mana yang diindahkan.

Yang menyediakan semuanya kepada kita – Kata parekho berarti memberi/menyediakan⁵⁴⁰ dan sifat terus menerus di masa kini⁵⁴¹ bisa membawa arti sedang/terus menyediakan. Jadi orang kaya dipersalahkan kalau dia mengandalkan apa yang diberi, bukan mengandalkan Yang Memberi.⁵⁴² Kata hemeis (kita) ke luar sementara dari apa yang ditegaskan pada orang kaya dan melihat prinsip umum bahwa Allah baik hati pada kita semua. Kata pas berarti semuanya/segala hal, dalam arti apa yang kita perlu.

Dengan berlimpah-limpah – Kata plousios di sini, secara harfiah berarti kekayaan, tetapi dalam kaitannya sebagai kata sifat dari menyediakan, dia lebih baik diterjemahkan dengan berlimpah-limpah. Walaupun demikian menarik melihat kiasan yang Paulus buat dengan memakai kata plousios ini. Jadi Allah tidak memberi secara pelit. Dia memberi terus, dengan penuh kasih dan kemurahan. Andalkanlah Dia!

Untuk kita nikmati – Kalau bicarakan masalah uang, kadang-kadang orang menganggap salah kalau orang percaya menikmati penghasilan/pendapatan mereka. Paulus dengan jelas menyatakan bahwa anggapan tersebut salah. Allah senang memberkati anak-anak-Nya sehingga Dia memberi dengan berlimpah-limpah. Yang kemudian menjadi masalah adalah jika anak-Nya mulai memberhalakan apa yang diberi-Nya. Kata apolausis berarti menikmati/membuat senang.⁵⁴³

ay. 18 (Perintahkan supaya) mereka berbuat baik – Di sini Paulus kembali pada daftaran dorongannya. Frase perintahkan supaya tidak diulangi dalam teks asli, tetapi diperlukan supaya jelas ikatannya dengan perintah di atas.⁵⁴⁴ Kata agathoergeo berarti berbuat baik/menunjukkan kebaikan secara umum,⁵⁴⁵ tetapi artinya diuraikan di klausa berikut. Sifatnya terus menerus⁵⁴⁶ berbicara tentang gaya hidup.

Menjadi kaya dalam perbuatan-perbuatan baik – Mengembangkan pikiran tadi, Paulus membuat kiasan lagi dengan kata plousios, dalam bentuk kata kerja (menjadi kaya). Tentu artinya banyak berbuat baik, tetapi dengan menggunakan kiasan ini menjadi jelas dan tegas bahwa kekayaan inilah yang harus dicari, bukan yang dimakan ngengat. Bagian ini pasti membawa pikiran mereka pada perkataan Kristus di Mat. 6:19-20 dan Luk. 12:33. Sifatnya yang terus menerus⁵⁴⁷ bicara gaya hidup lagi.

Menjadi murah hati dan siap membagi – Kata eimi (menjadi) bersifat terus menerus,⁵⁴⁸ membawa arti makin lama, makin murah hati dan siap membagi. Kata eumetadotos (murah hati) menggambarkan orang yang suka memberi, yang murah hati.⁵⁴⁹ Kata koinonikos sedikit berbeda, karena berkaitan dengan persekutuan. Jadi lebih dari memberi, orang ini tidak saja memberi barang/uangnya, tetapi juga waktunya, di mana dia siap terlibat secara pribadi dalam pergumulan orang yang kesusahan.⁵⁵⁰

ay. 19 Dengan demikian mereka mengumpulkan harta untuk diri sendiri, yang menjadi pondasi baik untuk masa depan – Kata apothesaurizo (Dengan demikian mereka mengumpulkan harta) berarti mengumpulkan/menabung dan boleh dipahami secara literal, mengenai kekayaan, atau secara kiasan, mengenai perbuatan baik.⁵⁵¹ Di sini gambarannya adalah orang kaya yang bisa memilih apakah dia mau menabung di dunia, atau (melalui kemurahannya), menabung di surga. Kata heautou (untuk diri sendiri) menyatakan bahwa ini tidak pasif. Mereka boleh giat untuk mengumpulkan harta di surga. Nah, harta tentu bukan keselamatan, karena itu tidak bisa dibeli, kecuali dengan darah Kristus (18-19). Jadi tentu berkaitan dengan upah di surga. Kata themelios secara harfiah berarti pondasi, tetapi kalau bersifat kiasan bisa berarti investasi atau modal.⁵⁵² Kata kalos (baik) membedakan antara pondasi uang, yang tidak kuat, dan pondasi harta di surga, yang kokoh dan tetap. Kata mallon berarti masa depan, jadi maksudnya surga.

Supaya mereka boleh merasakan hidup yang sebenarnya – Tujuan dari semuanya itu adalah supaya mereka boleh merasakan (merebut)hidup yang sebenarnya. Seperti kita lihat di ay. 12, kata epilambanomai boleh berarti merebut, atau juga merasakan. Mungkin lebih baik di sini diartikan merasakan, karena posisinya berdekatan dan juga karena membicarakan hidup kekal, yang tidak bisa direbut. Jadi dengan nyata orang ini merasakan hidup kekal karena dia hidup untuk hidup yang akan datang dan memilih untuk tidak mementingkan hidupnya sendiri di dunia ini. Frase ontos zoes (hidup yang sebenarnya) tentu berkaitan dengan masa depan yang disebut tadi.

• Apakah saudara punya lebih banyak harta daripada orang percaya lain? Apa tanggung-jawabmu kalau begitu?
• Apakah saudara merasa lebih penting daripada orang lain, atau menindas orang?
• Apakah berharap pada uang dan hanya sedikit mengandalkan Allah?
• Sumber berkat-berkatmu Siapa? Untuk apa Dia begitu murah hati kepadamu?
• Apakah saudara hidup untuk menikmati dunia ini saja?
• Apakah ada harta di surga? Apakah saudara peduli? Periksalah hatimu kalau tidak terganggu memikirkan hal itu.
• Apakah saudara sedang merasakan hidup yang sebenarnya? Apa solusinya?

Topik Teologia: 1Tim 6:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Penjagaan Allah
Pemeliharaan atas Semua yang Hidup
Ayu 12:10 Maz 50:9-12 Maz 145:13-16 1Ti 6:13

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Sikap Orang Percaya Terhadap Kedatangan Yesus Kedua Kali
Orang Percaya Harus Bertekun
Mat 24:12-13 1Ko 1:7-9 2Te 3:5 1Ti 6:12-14 Yak 5:7-8

Topik Teologia: 1Tim 6:14

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: 1Tim 6:15

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Tak Kelihatan
Ula 4:11-15 Ayu 9:11 Ayu 23:8-9 Yoh 1:18 Yoh 5:37 Yoh 6:46 Rom 1:20 Kol 1:15 1Ti 1:17 1Ti 6:15-16 Ibr 11:27
Atribut-Atribut Allah

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Pemimpin
Kel 15:18 Ula 4:39 Ula 10:14,17 2Ra 19:15 1Ta 29:11-12 2Ta 20:6 Ayu 25:2 Ayu 40:6 Ayu 41:11 Maz 5:2 Maz 10:16 Maz 22:27-28 Maz 24:1,10 Maz 29:10 Maz 44:5 Maz 45:7 Maz 47:3,9-10 Maz 66:7 Maz 67:5 Maz 74:12 Maz 83:19 Maz 84:4 Maz 89:15 Maz 93:1-2 Maz 95:3 Maz 97:1-2,9 Maz 98:6 Maz 99:4-5 Maz 103:19 Maz 113:4 Maz 115:3 Maz 145:1,13 Maz 146:10 Maz 149:2 Yes 6:5 Yes 33:22 Yes 37:16 Yes 43:15 Yes 44:6 Yes 66:1 Yer 10:10 Rat 5:19 Yeh 18:1,4 Dan 2:20-21 Dan 2:47 Dan 4:34-35 Dan 6:27 Mal 1:14 Rom 11:36 1Ti 1:17 1Ti 6:15 Wah 19:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Saat Kedatangan Yesus Kedua Kali
Hanya Diketahui oleh Allah
Mat 24:36-41 Kis 1:6-7 1Ti 6:14-15

Topik Teologia: 1Tim 6:16

Allah yang Berpribadi
Allah (Yun.: Theos)
Mat 1:23 Mat 5:8-9 Mat 23:22 Mar 10:27 Mar 12:29-30 Luk 1:47 Yoh 3:16 Yoh 4:24 Kis 17:24 Rom 1:20-21,25 Rom 4:21 Rom 11:33-36 1Ko 2:10-12 1Ko 15:28 2Ko 4:6 2Ko 13:13 Gal 3:20 Efe 4:6 Kol 1:9 1Ti 6:15-16 Ibr 11:6 Yak 2:19 Yak 4:8 1Pe 5:5 2Pe 3:5 1Yo 3:20 Wah 21:3
Allah itu Tak Kelihatan
Ula 4:11-15 Ayu 9:11 Ayu 23:8-9 Yoh 1:18 Yoh 5:37 Yoh 6:46 Rom 1:20 Kol 1:15 1Ti 1:17 1Ti 6:15-16 Ibr 11:27
Allah itu Kekal
Kej 21:33 Ula 32:40 Ula 33:27 1Ta 16:36 Neh 9:5 Ayu 36:26 Maz 29:10 Maz 33:11 Maz 41:14 Maz 45:7 Maz 48:15 Maz 90:1-2,4 Maz 93:2 Maz 102:26-28 Yes 26:4 Yes 40:28 Yes 41:4 Yes 44:6 Yes 57:15 Rat 5:19 Dan 4:34 Hab 1:12 Hab 3:6 Rom 1:20 Rom 16:26 1Ko 2:7 Efe 1:4 1Ti 1:17 1Ti 6:15-16 Ibr 1:10-12 2Pe 3:8 Wah 1:8 Wah 4:8-9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: 1Tim 6:17

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Paulus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Rom 2:9-10 2Ko 9:8 Efe 2:10 Kol 3:12-17 2Te 2:16-17 1Ti 2:9-10 1Ti 5:9-10 1Ti 6:17-19 2Ti 2:20-21 2Ti 3:16-17 Tit 2:11-14 Tit 3:1-2 Tit 3:8 Tit 3:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Objek Pengharapan
Allah adalah Objek Pengharapan
Ayu 13:15 Maz 25:5 Maz 33:20-22 Maz 39:8 Maz 42:6-7,12 Maz 43:5 Maz 65:6 Maz 131:3 Maz 146:5 Yer 14:22 Yer 50:7 Rom 4:17-18 1Ti 5:5 1Ti 6:17 1Pe 1:21

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Memberi dalam Gereja
Mar 9:41 Luk 3:11 Kis 2:44-45 Kis 4:32-37 Kis 11:29-30 Kis 28:10 Rom 12:6-8 Rom 15:25-27 1Ko 16:1-3 2Ko 8:1-15 2Ko 9:1-13 Efe 4:28 Fili 4:18 1Ti 5:16 1Ti 6:17-19 Ibr 13:16 Yak 2:15-16 1Yo 3:17

Topik Teologia: 1Tim 6:18

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Ketulusan
2Sa 24:22-24 Maz 37:26 Maz 41:2 Maz 112:5 Ams 3:27-28 Ams 11:24-25 Ams 21:25-26 Pengk 11:1 Mat 5:38-42 Mar 14:6-9 Luk 6:35 Kis 20:35 2Ko 8:1-4 2Ko 9:2,5,11,13 Efe 4:28 1Ti 6:18 1Yo 3:17

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Paulus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Rom 2:9-10 2Ko 9:8 Efe 2:10 Kol 3:12-17 2Te 2:16-17 1Ti 2:9-10 1Ti 5:9-10 1Ti 6:17-19 2Ti 2:20-21 2Ti 3:16-17 Tit 2:11-14 Tit 3:1-2 Tit 3:8 Tit 3:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tugas Kita untuk Bermurah Hati
Ams 3:9-10 Pengk 11:1-2 Luk 6:38 2Ko 8:6-8,10-15,24 Gal 2:10 1Ti 6:18 Ibr 13:16
Menyenangkan Orang Lain (Altruisme)
1Ko 10:24 Gal 2:10 Fili 2:4 1Ti 6:18 Ibr 6:10 Ibr 13:16 1Yo 3:17

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Memberi dalam Gereja
Mar 9:41 Luk 3:11 Kis 2:44-45 Kis 4:32-37 Kis 11:29-30 Kis 28:10 Rom 12:6-8 Rom 15:25-27 1Ko 16:1-3 2Ko 8:1-15 2Ko 9:1-13 Efe 4:28 Fili 4:18 1Ti 5:16 1Ti 6:17-19 Ibr 13:16 Yak 2:15-16 1Yo 3:17

Topik Teologia: 1Tim 6:19

Keselamatan
Hidup Kekal
Peringatan dan Jaminan Hidup Kekal
Nasihat dan Jaminan bagi Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Harus Merebut Hidup Kekal
1Ti 6:12 1Ti 6:19

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Paulus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Rom 2:9-10 2Ko 9:8 Efe 2:10 Kol 3:12-17 2Te 2:16-17 1Ti 2:9-10 1Ti 5:9-10 1Ti 6:17-19 2Ti 2:20-21 2Ti 3:16-17 Tit 2:11-14 Tit 3:1-2 Tit 3:8 Tit 3:14

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Memberi dalam Gereja
Mar 9:41 Luk 3:11 Kis 2:44-45 Kis 4:32-37 Kis 11:29-30 Kis 28:10 Rom 12:6-8 Rom 15:25-27 1Ko 16:1-3 2Ko 8:1-15 2Ko 9:1-13 Efe 4:28 Fili 4:18 1Ti 5:16 1Ti 6:17-19 Ibr 13:16 Yak 2:15-16 1Yo 3:17

Eskatologi
Surga
Natur Surga
Surga adalah Tempat di Mana Orang Percaya akan Tinggal
Ini adalah Hidup yang akan Datang
Mat 19:17 Kis 11:18 1Ti 4:8 1Ti 6:19

Topik Teologia: 1Tim 6:20

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Teologis dalam Gereja
Kesalahan-kesalahan Doktrinal
Pengajaran Palsu Secara Umum
2Te 2:1-3 1Ti 6:3-5 1Ti 6:20-21 2Ti 4:3-4 2Pe 2:1 2Pe 3:15-16

TFTWMS: 1Tim 6:11-16 - Pelajaran 20: Timotius Dinasihati Dengan Sungguh-sungguh

PELAJARAN 20: TIMOTIUS DINASIHATI DENGAN SUNGGUH-SUNGGUH (1 Timotius 6:11B-16)

Paulus beralih dari sisi negatif ke sisi positif. Jika ada bahaya yang harus dijauhi, maka ada juga ciri-ciri yang harus dicari: "Kejarlah keadilan, ibadah, kesetiaan, kasih, kesabaran dan kelembutan" (6:11b). Priotitas ini harus menjadi tujuan normal orang Kristen (lihat 1Yohanes 2:20; 1Petrus 2:9, 10; 2Timotius 3:17). Dalam menyapa Timotius sebagai "manusia Allah," Paulus mengemukakan di hadapan dia kemegahan potensi Timotius dan keyakinannya yang besar kepada Timotius sebagai seorang wakil dari yang Mahakuasa.

MANUSIA ALLAH: PENGEJARANNYA (AY. 11B)

Bagian dari surat ini memuat beberapa prinsip untuk Timotius—atau anak Allah mana saja—untuk "mengejar."²⁴ Istilah Yunani untuk kata "mengejar" meminta adanya upaya yang terus-menerus. Pelayan yang malas atau mondarmandir saja tidaklah mencukupi. Ciri-ciri yang Paulus cantumkan meminta pandangan mental yang merentang ke segala arah.

Ke Luar Terhadap Orang Lain. Orang Kristen harus dengan rajin mengejar "kebenaran."²⁵Kebenaran melibatkan bukan hanya mencapai Allah dalam maksudnya, tetapi juga mencapai manusia dalam praktiknya!

Ke Atas Terhadap Allah. Orang harus mulai mengenakan "kesalehan." Orang seperti itu setiap harinya hidup dengan kesadaran berada di hadapan Allah. Surat Timotius Pertama penuh dengan gagasan ini (2:2, 10; 3:16; 4:7, 8; 6:3, 5, 6).

Ke Dalam Untuk Diri Sendiri. Sebagian dari pengejaran ini memiliki tujuan yang konstan untuk meningkatkan "iman"²⁶seseorang. Kecuali seseorang punya iman yang kuat (keyakinan dan iman kepada Allah dan segala janji-Nya), maka kesalehannya tidak akan tumbuh dan kebenarannya tidak akan bisa menjadi berkat bagi orang lain. Iman sangat penting dalam mengalahkan dunia supaya kita bisa mengenakan sifat ilahi (1Yohanes 5:4; Roma 10:17). Iman kita didasarkan pada pengetahuan tentang Allah dan Kristus (2Petrus 1:2-4). Berapa banyak dari kita yang perlu mengucapkan doa dalam Markus 9:24!

Dalam Dan Luar Dan Atas Dan Dimana-Mana. Ciri selanjutnya tidaklah terbatas pada arah dan kedalamannya. Setiap murid harus mengembangkan "kasih."²⁷Seperti Allah, tempat kasih itu ada dimana-mana dan ketahanan kasih itu adalah kekal (1Yohanes 4:8; 1Korintus 13:4-8, 13). Kasih bisa menutupi banyak dosa (1Petrus 4:8; Yakobus 5:19, 20).

Maju Sendiri. S emua ciri-ciri yang disebut itu mengandung dimensi khusus penarikan jiwa bila kita tambahkan "ketekunan."²⁸Menurut 1Korintus 13:7, kasih menutupi segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, sabar menanggung segala sesuatu. Pemilik dari sifat yang mulia dan saleh ini akan mengalami banyak perjalanan "dua mil" sambil ia menanggung ketakberdayaan orang lemah.

Timotius tidak akan bisa mengatasi pelbagai persoalan di Efesus tanpa adanya saat-saat yang mengecewakan dan menjengkelkan. Setiap penginjil bisa menyaksikan kegagalan orang-orang yang seharusnya bisa berbuat dengan lebih baik. Ketekunan harus mengiringi kasih di dalam perjalanannya, kalau tidak pelbagai sikap negatif (yang bunyinya, "Lupakan saja hal itu! Saya menyerah!") akan menguasai hari itu!

Berhati-Hati Dengan Orang Lain. Matius 12:20 berbicara tentang Kristus, "Buluh yang patah terkulai tidak akan diputuskan-Nya, dan sumbu yang pudar nyalanya tidak akan dipadamkan-Nya, sampai Ia menjadikan hukum itu menang." Orang yang mengikuti jejak Kristus memerlukan ciri-ciri "kelembutan." Betapa indahnya kecocokan ramuan ini dengan resep untuk Timotius itu, atau dengan penginjil efektif mana saja, yang mengiringi karyanya. Sifat-sifat tambahan berupa kasih dan kesabaran bukan hanya bisa memampukan pelayan Kristus untuk memenuhi kebutuhan orang lain, tetapi juga untuk memiliki "sifat kelembutan" dalam melakukan pekerjaan itu! Itulah klimaks yang sangat baik bagi pengejaran ini. Itu bukan hanya mengenai apa yang Anda lakukan dan fakta bawah Anda tekun melakukannya, tetapi mengenai Anda melakukannya dengan semangat yang lemahlembut. Cara Anda melayani adalah sangat penting dalam memberikan pelayanan rohani (lihat 2Korintus 12:14, 15; 1Tesalonika 2:7-12).

MANUSIA ALLAH: POLANYA (AY. 12-14A)

Garis panduan lipat tiga yang berikut ini adalah untuk manusia Allah. Di dalam garis panduan itu Paulus menyertakan semangat untuk masa depan, janji terucap dari masa lalu, dan sikap berserah diri untuk sepanjang zaman dan sepanjang pelayanan.

Jadilah Pejuang (ay. 12)

"Bertandinglah dalam pertandingan iman yang benar."²⁹Ketika orang berjuang untuk kebaikan, betapa kuatnya pengaruh yang akan ia miliki terhadap jiwa-jiwa lainnya. Ibrani 11:3-40 menunjukkan jenis pertandingan apakah yang selama berabad-abad dimaksudkan bagi umat Allah ini (lihat Ibrani 12:1-3; 2Korintus 11:23-28; 2Timotius 4:7, 8). Apakah Anda sedang berjuang dalam perjuangan yang baik?

Setialah Kepada Ikrar Anda (ay. 12, 13)

Mengikrarkan iman kita kepada Kristus tanpa mengenal Dia adalah menggelikan (lihat Matius 16:13-18; Roma 10:9, 10). Namun demikian, kita harus ingat bahwa mengenal Dia sama dengan menaati Dia (Lukas 6:46; 1Yohanes 2:3-6). Karena itu, pengakuan kita itu sendiri harus menantang kita untuk berjuang bagi iman kita dan menaati perintah Allah (beberapa di antaranya adalah sebagai berikut ini).

Fakta bahwa sekarang Timotius sudah berikrar di hadapan "banyak saksi" akan memacu dia ke depan. Ia tidak akan mengecewakan siapa saja yang sudah mendengar dia mengungkapkan imannya itu. Ingatan akan pengakuan itu akan memberi dia keberanian untuk menghadapi siapa saja yang berdiri menentang Anak Allah yang agung.

Setialah Dalam Memelihara Segala Perintah (ay. 14)

Perintah yang Paulus berikan menampilkan tugas dua sisi. Kita harus memelihara perintah itu dalam segala kemurnian diri— "tidak bercacat." Juga, kita harus memelihara perintah yang memiliki restu umum—"tidak bercela."³⁰Dua ciri-ciri itu akan memastikan adanya hati nurani yang baik di dalam diri kita dan catatan yang bersih di luar diri kita.

MANUSIA ALLAH: KEUNTUNGANNYA (AY. 14B-16)

Kita harus tidak boleh mengabaikan pelbagai keuntungan yang diperoleh dari tantangan mengejar ciri-ciri dan perintah-perintah tersebut. Kehidupan kekal bahkan berawal dari sekarang (Yohanes 5:24; Galatia 3:26-29) dan puncaknya "yaitu saat yang akan ditentukan" (6:15; 1Petrus 1:3-5; Wahyu 21:1-7). Betapa mulianya kekekalan itu nanti jadinya!

Kehidupan kekal itu diimbangi oleh fakta ini bahwa Tuhan menetapkan satu pedoman (6:13). Jiwa mana saja yang sedang mengalami tekanan atau ujian haruslah ingat bahwa Tuhan juga "mengikrarkan"³¹ikrar yang baik. Kristus membuat pengakuan-Nya di hadapan seorang gubernur dalam situasi yang mengancam nyawa (Matius 27:11; Markus 15:2; Lukas 23:2, 3; Yohanes 18:36, 37). Karena Kristus bersikap dan berbicara demikian, maka Paulus menyatakan bahwa cara hidup yang baru saja digambarkan harus terus dilanjutkan sampai datangnya saat mulia kedatangan-Nya kembali (Kisah 1:9-11; Filipi 3:20, 21; Kolose 3:1-4). Betapa suatu pertunjukkan yang indah ketika Kristus menampakkan diri (6:14b, 15b, 16)!

Kristus dimuliakan tinggi sekali; Ia adalah "yang mulia dan maha bahagia [satu-satunya Penguasa]" (1Timotius 1:11; Filipi 2:5-9).

Kristus memiliki kehormatan sorgawi; Ia adalah "Raja atas segala raja" (Matius 28:18-20; Efesus 1:20-23; Wahyu 17:14). Kristus adalah yang tertinggi dalam kekuasaan; Ia adalah "Tuan di atas segala tuan" (Wahyu 19:11-16).

Kristus terus-menerus hadir dan tidak berubah; Ia "saja yang memiliki kekekalan" (Mazmur 90:1, 2; NASB; 2Timotius 1:10; 1Yohanes 1:1-4; Matius 28:20).

Kristus dikelilingi oleh kecermelangan yang menyilaukan mata; Ia "tinggal dalam terang yang tak terhampiri" (Mazmur 104:2; NASB; Yohanes 8:12; 1Yohanes 1:5, 7).

Janji-janji berharga dan pelbagai kemungkinan yang menakutkan ini seharusnya menggerakkan jiwa siapa saja untuk berjuang, setia, dan memutuskan untuk menuruti perintah Kristus! Oh, betapa Ia seorang Juruselamat yang mulia!

TFTWMS: 1Tim 6:11-16 - Kata Penutup Paulus Kepada Timotius

KATA PENUTUP PAULUS KEPADA TIMOTIUS (1 Timotius 6:11-16)

11 Tetapi engkau hai manusia Allah, jauhilah semuanya itu, kejarlah keadilan, ibadah, kesetiaan, kasih, kesabaran dan kelembutan. 12 Bertandinglah dalam pertandingan iman yang benar dan rebutlah hidup yang kekal. Untuk itulah engkau telah dipanggil dan telah engkau ikrarkan ikrar yang benar di depan banyak saksi. 13 Di hadapan Allah yang memberikan hidup kepada segala sesuatu dan di hadapan Kristus Yesus yang telah mengikrarkan ikrar yang benar itu juga di muka Pontius Pilatus, kuserukan kepadamu: 14 Turutilah perintah ini, dengan tidak bercacat dan tidak bercela, hingga pada saat Tuhan kita Yesus Kristus menyatakan diri-Nya, 15 yaitu saat yang akan ditentukan oleh Penguasa yang satu-satunya dan yang penuh bahagia, Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan. 16 Dialah satu-satunya yang tidak takluk kepada maut, bersemayam dalam terang yang tak terhampiri. Seorangpun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia. Bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal! Amin.

Paulus meninggalkan Timotius di Efesus untuk mengatur⁶³hal-hal dalam jemaat. Ia memenuhi halaman demi halaman dengan memberitahu Timotius apa yang harus ia ajarkan dan lakukan. Pada akhir instruksi ini, kita mungkin mengharapkan adanya perintah yang terakhir, yang tegas. Ini kita temukan dalam 6:11-16. Kita dapat meringkas bagian ini dengan mengatakan bahwa Paulus memberitahu Timotius bahwa ia harus tetap setia dengan mengingat panggilannya (6:11-12b), dengan mengingat pengakuannya (6:12c), dan dengan mengingat kedatangan Kristus (6:13-16).

Verse 1 1. Bagian ini dimulai dengan, Tetapi engkau⁶⁴hai manusia Allah, jauhilah semuanya itu. "Semuanya itu" secara khusus mengacu kepada "cinta uang" (6:10) tapi mencakup sifat-sifat fasik dari guru-guru palsu (6:3-5). Kata "jauhilah" (feugw, pheugō) adalah kata yang kuat, kata yang aktif.⁶⁵Kadang-kadang kita harus menghadapi kejahatan (Yak. 4:7), tapi di lain kesempatan jalan paling bijaksana untuk ditempuh adalah melarikan diri—seperti Yusuf melarikan diri dari istri Potifar ketika perempuan bersuami itu mencoba untuk merayu dia (Kej. 39:7-13). Beberapa orang ada yang suka sedekat mungkin dengan pencobaan tanpa "melewati batas," tapi Paulus berkata jauhilah keja-hatan! Kita tidak dapat berjalan santai dengan sesekali menoleh ke belakang; kita perlu melarikan diri! Saat kita menghadapi pencobaan, kita harus berbalik dan lari!

Penyebutan "manusia Allah" adalah pujian bagi Timotius sekaligus pengingat tentang siapa dirinya. Ungkapan itu digunakan dalam Perjanjian Lama untuk para pemimpin seperti Musa (Ula. 33:1), Samuel (1 Sam. 9:6), dan Daud (Neh. 12:24). Itu juga mencakup para nabi seperti Elia (1 Raja 17:18) dan Elisa (2 Raja 4:7). Terminologi yang sama digunakan dalam 2 Timotius 3:17, dengan mengacu kepada orang Kristen siapa saja⁶⁶yang serius mempelajari Firman Allah dan menerapkannya kepada kehidupannya. Menjadi manusia Allah, baik laki-laki atau perempuan, bukan masalah ringan.

Kita tidak hanya perlu menjauhkan diri dari apa yang buruk, tapi kita juga perlu mengejar apa yang baik. Paulus menulis, kejarlah keadilan, ibadah, kesetiaan, kasih, kesabaran dan kelembutan. Sekali lagi, kita memiliki kata kerja yang kuat, aktif. "Mengejar" (diwkw, diōkō) adalah "mengikuti dengan tergesa-gesa" atau "berlari mengejar."⁶⁷

Tindakan ini ditandai dengan jenis semangat yang dengannya beberapa orang mengejar kekayaan.

Daftar Paulus yang berisi sifat-sifat untuk dikejar dapat dibagi menjadi tiga pasang, masing-masing pasangan itu terkait dengan hubungan kita dengan Allah dan hubungan kita dengan satu sama lain. Pasangan pertama adalah "kebenaran" dan "kesalehan" (NASB). Inti "kebenaran" (dikaiosu÷nh, dikaiosunē) adalah kata "benar."⁶⁸Kita mungkin berpikir tentang "kebenaran" sebagai "hal yang benar." Kita dibuat "benar" oleh kasih karunia Allah ketika kita menjadi orang Kristen (Rom. 4), tapi kemudian kita harus "mengejar" hal yang benar dengan berusaha untuk melakukan apa yang benar, mengatakan apa yang benar, dan memikirkan apa yang benar. Konsep ini diperkuat dengan kata "kesalehan" (eujsebeia, eusebeia), sebuah kata penting dalam pelajaran kita yang mengacu kepada sikap hormat yang mendalam kepada Allah yang menghasilkan kehidupan yang saleh.⁶⁹

"Iman" (eujsebeia, eusebeia), dan "kasih" (ajga÷ph, agapē) membentuk pasangan kedua. Sifat-sifat ini adalah pasangan yang akrab, baik dalam surat ini (1:5, 14; 2:15; 4:12) dan seluruh Perjanjian Baru (lihat, misalnya, 1 Kor. 13:13). Untuk diselamatkan, kita harus percaya, tapi kemudian kita harus "hidup dengan iman" (Rom. 1:16, 17). "Iman" yang harus kita kejar adalah "kepercayaan" dan "keyakinan"⁷⁰kepada Allah dan penyediaan-Nya—yang tumbuh dalam ketergantungan kita kepada Dia. "Kasih" mencakup kasih untuk Allah (Mat. 22:37); tapi di sini, itu secara khusus berkaitan dengan kepedulian untuk orang lain (Mat. 22:39)—kasih yang tidak egois yang mencari hal terbaik untuk orang-orang tercinta.⁷¹

Pasangan yang ketiga adalah "ketekunan" dan "kelembutan." "Ketekunan" adalah dari kata majemuk uJpomonh (hupomonē), yang menggabungkan uJpo (hupo, "bawah") dengan me÷nw (menō, "tetap"), memberikan pengertian "tetap di bawah."⁷²Kata ini menunjukkan "kapasitas untuk bertahan atau berkukuh dalam menghadapi kesulitan"⁷³diterjemahkan dengan beragam kata "kesabaran" (KJV), "daya tahan" (NIV), dan "keteguhan hati" (ESV). Hupomonē berkaitan dengan kesabaran terhadap keadaan. Temannya, "kelembutan," melibatkan kesabaran terhadap manusia.

"Kelembutan" berasal dari apa yang seorang penulis sebut kata yang "tidak dapat diterjemahkan"⁷⁴: prauoepaqi÷a (praupathia). Kata yang terkait, prau÷oethß (prautēs), berarti "tidak terlalu terkesan dengan kesombongan seseorang" dan dapat diterjemahkan sebagai "kelembutan, kerendahan hati, kesopanan, pertimbangan, atau lemah lembut."⁷⁵Kata lain yang terkait, prau÷oeß (praus), kadang-kadang digunakan oleh orang-orang Yunani untuk menjinakkan binatang buas.⁷⁶Karena seekor kuda yang dijinakkan untuk ditunggangi masih memiliki kekuatannya, maka praupathia dapat dianggap sebagai "kekuatan di bawah kendali."

Seperti semua katalog Paulus yang berisi kebajikan (misalnya, Gal. 5:22, 23), daftar dalam 6:11 dapat diikuti dengan kata-kata "dan yang seperti itu." Laki-laki dan perempuan Allah harus melarikan diri dari semua yang jahat dan mengejar semua yang baik.

Ayat 12. Paulus tidak memaksudkan kata "kelembutan" menyiratkan bahwa Timotius harus membiarkan orang-orang mengintimidasi dia. Ini terbukti dalam nasihat berikutnya: Bertandinglah dalam pertandingan iman yang benar. Sebelumnya ia telah melontarkan tantangan serupa (1:18).

Dalam teks Yunani, kata "iman" didahului oleh kata sandang pasti dan dapat diterjemahkan "iman itu" (lihat ASV; NIV; NRSV; ESV). "Iman itu" adalah isi ajaran yang berpusat pada iman kepada Yesus. Guru-guru palsu sedang menuntun para pengikut mereka menjauh dari "iman itu." Timotius harus "bertanding" untuk iman itu dengan memberitakannya, melindunginya, dan mengekalkannya.

Kata-kata yang berbeda dari yang ditemukan dalam 1:18 digunakan dalam 6:12 untuk "bertanding." Dua kata yang diterjemahkan "bertanding" dalam 6: (ajgwni÷zomai, agōnizomai, dan ajgw÷n, agōn) adalah kata kerja dan kata benda yang terkait yang darinya bahasa Inggris mendapat kata "agonize [Ind.: sangat menderita]" dan "agony [Ind.: kesakitan]." Kata-kata ini terkadang digunakan dalam latar belakang militer,⁷⁷tetapi mereka juga digunakan untuk menggambarkan pelatihan yang berat untuk kompetisi atletik dan usaha sepenuh hati untuk menang.⁷⁸Paulus sedang menekankan kembali bahwa Timotius harus jangan berusaha setengah hati.⁷⁹Sebaliknya, ia harus "melakukan segenap usaha," "bekerja mati-matian"⁸⁰untuk setia kepada tugasnya.

Paulus menantang Timotius untuk "berjuang dalam perjuangan yang baik"⁸¹(NASB). Kebanyakan perjuangan adalah tidak baik, namun perjuangan yang ada dalam pikiran Paulus waktu itu (dan kini) adalah perjuangan yang baik: perjuangan untuk membela Firman Allah.

Ketika membela kebenaran, Timotius harus jangan mengabaikan kondisi rohaninya sendiri. Paulus melanjutkan, Rebutlah hidup yang kekal. Untuk itulah engkau telah dipanggil. Timotius telah dipanggil oleh injil (2 Tes. 2:14; lihat Mat. 11:28-30), dipanggil kepada "hidup yang kekal."⁸²Hidup yang kekal adalah "hidup yang nyata"⁸³di hadapan Tuhan.

Dalam satu pengertian, kita sekarang memiliki hidup yang kekal karena kita memiliki Kristus, yang adalah "kehidupan" (Yoh. 14:6; lihat 1 Yoh. 5:11, 12). Paulus, bagaimanapun, biasanya menggunakan kata-kata ini dalam bicara tentang upah yang akan kita terima dalam kehidupan yang akan datang (lihat Tit. 1:2; 3:7); dan begitulah frasa itu digunakan dalam konteks ini. Beberapa ayat kemudian, orang kaya didesak untuk menumpuk "dasar yang baik untuk masa depan, guna memperoleh apa yang merupakan kehidupan yang sesungguhnya" (6:19; huruf miring ditambahkan; NASB). Timotius harus mengerahkan segenap usaha untuk "memperoleh" (ejpilamba÷nomai, epilambanomai) hidup yang kekal, untuk "menggenggam" itu,⁸⁴genggaman yang kuat.

Timotius tidak hanya sudah "dipanggil"; ia juga telah "ikrarkan ikrar yang benar di depan banyak saksi. Sebuah terjemahan literal dari bagian pertama pernyataan itu dapat dibaca seperti ini: "engkau sudah mengakui pengakuan yang baik." Timotius harus "berjuang dalam perjuangan yang baik" karena ia telah "mengakui pengakuan yang baik."

Kata-kata untuk "ikrarkan/mengakui" (oJmologe÷w, homologeō) dan "ikrar" (oJmologi÷a, homologia) terdiri dari kata-kata untuk "sama" (oJmo÷ß, homos) dan "bicara" (le÷gw, legō). Kata-kata itu berhubungan dengan "membicarakan hal yang sama,"⁸⁵memberikan pengakuan⁸⁶tentang kebenaran yang sangat penting. Banyak orang, ketika mereka mendengar kata "pengakuan," berpikir tentang seseorang yang mengakui dosanya (lihat Mrk. 1:5; 1 Yoh. 1:9); tapi pengakuan di sini adalah pengakuan lisan bahwa Yesus adalah Tuhan (lihat Rom. 10:9, 10).

Beberapa orang percaya bahwa pengakuan Timotius adalah pernyataan yang serius yang dibuat oleh dia ketika para penatua menumpangkan tangan mereka ke atas dia untuk mengkhususkan dia bagi pekerjaannya bersama Paulus (lihat 1:18; 4:14). Namun begitu, "pengakuan yang baik" dipahami oleh sebagian besar orang sebagai pengakuan yang diberikan Timotius pada saat baptisannya. Kaitan yang erat dengan pengejaran hidup yang kekal jauh lebih cocok dengan kesempatan itu daripada penahbisannya.⁸⁷

Sebagai kandidat sah untuk baptisan, orang harus percaya kepada Yesus (Mrk. 16:16), tapi bagaimana mungkin orang yang membaptis mengetahui hal ini? Kandidat itu yang harus mengungkapkan imannya. Ungkapan/pengakuan ini merupakan unsur penting dalam keselamatan seseorang. Paulus menulis, … jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan. Karena dengan hati orang percaya dan dibenarkan, dan dengan mulut orang mengaku dan diselamatkan (Rom. 10:9, 10).

Perjanjian Baru mengandung sejumlah contoh pengakuan iman kepada Yesus.⁸⁸ Simon Petrus berkata kepada Yesus, "Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup! " (Mat. 16:16). Marta memberitahu Dia, "Engkaulah Mesias, Anak Allah" (Yoh. 11:27). Dalam Kitab Filipi, kita diberitahu bahwa suatu hari nanti "segala lidah mengaku: 'Yesus Kristus adalah Tuhan,' bagi kemuliaan Allah, Bapa!" (Flp. 2:11). Banyak dari kita mengenal baik pengakuan bendahara Etiopia seperti yang dicatat dalam Alkitab KJV: "Aku percaya bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah" (Kisah 8:37). Kata-kata ini tidak ditemukan dalam pelbagai manuskrip Yunani yang lebih awal,⁸⁹tetapi kebanyakan ahli setuju bahwa kata-kata itu "tidak diragukan lagi digunakan oleh gereja mula-mula dalam upacara pembaptisan."⁹⁰

Paulus menyebut pengakuan bahwa Yesus adalah Kristus sebagai "pengakuan yang baik." "Baik" adalah dari kalo÷ß (kalos), yang menggambarkan "apa yang pada hakekatnya 'baik.'"⁹¹Kata itu dapat diterjemahkan sebagai "mulia, patut dipuji," atau bahkan "indah."⁹²Barclay menerjemahkan frasa itu "profesi yang mulia,"⁹³sementara William Hendriksen menulis "pengakuan yang indah."⁹⁴Tidak ada perasaan yang lebih mulia atau indah yang akan pernah keluar dari bibir seseorang daripada pengakuannya akan nama Yesus.

Ketika seseorang mengucapkan kata-kata untuk mengakui Kristus, ia tidak hanya sedang mengakui kebenaran bahwa Yesus adalah Kristus. Ia juga sedang mengakui bahwa Yesus memiliki hak untuk mengatur hidupnya. "Kristus" adalah istilah Yunani yang setara dengan istilah Ibrani "Mesias." Keduanya berarti "Orang Yang Diurapi," kata yang digunakan di dalam Perjanjian Lama untuk raja (seperti dalam 1 Sam. 24:6). Ketika seseorang mengakui Yesus sebagai Kristus, ia sedang menobatkan Dia sebagai Raja dalam hidupnya. Orang itu, pada dasarnya, sedang membuat ikrar yang sungguh-sungguh untuk mengikut Raja Yesus kemana saja Ia ingin dia pergi dan melakukan apa saja yang Ia ingin dia lakukan.

Pada hakekatnya, pengakuan membutuhkan setidaknya satu saksi (yaitu orang yang mendengarkan kesaksian itu). Kebanyakan orang, ketika mereka dibaptis, dihadiri oleh beberapa orang yang mendengarkan pengakuan mereka. Timotius membuat pengakuannya "di hadapan banyak saksi." Mereka ini kemungkinan besar adalah para anggota jemaat yang didirikan oleh Paulus di Listra.⁹⁵Timotius diingatkan, kemudian, bahwa "banyak" orang telah menyaksikan komitmen serius yang telah ia buat kepada Tuhan. Banyak orang yang telah mengakui Tuhan di masa lalu membutuhkan pengingat itu sekarang ini.

Ayat 13. Kita sudah tiba pada "klimaks dan kesimpulan dari surat yang indah ini"⁹⁶: Kata-kata penutup Paulus kepada Timotius dalam 6:13-16.⁹⁷Paulus memulai, Di hadapan Allah yang memberikan hidup kepada segala sesuatu … kuserukan kepadamu. Kita berhutang eksistensi kita kepada Bapa sorgawi kita. Paulus memberi bobot tambahan kepada seruannya itu dengan menambahkan dan Kristus Yesus. Ia dapat saja memasukkan beragam istilah untuk menggambarkan Yesus, namun ia kembali kepada masalah pengakuan: yang telah mengikrarkan ikrar yang benar itu juga. Timotius bukan satu-satunya orang yang telah membuat "ikrar yang benar"; ikrar itu juga telah dibuat oleh Yesus di muka Pontius Pilatus .

Kapan tepatnya "pengakuan yang benar" oleh Yesus dibuat bergantung pada arti kata yang diterjemahkan "di muka": preposisi ejpi¿ (epi). Dalam teks Yunani, nama "Pontius Pilatus" yang berbentuk genitive case, dan epi yang berbentuk genitive dapat menunjukkan "pada waktu."⁹⁸Beberapa orang percaya bahwa yang Paulus maksudkan adalah serangkaian persidangan yang memuncak dalam persidangan di hadapan Pilatus dan bahwa "pengakuan yang benar" oleh Yesus adalah pengakuan-Nya di hadapan Sanhedrin bahwa Ia adalah Kristus: "Imam Besar itu bertanya kepada-Nya sekali lagi, katanya: 'Apakah Engkau Mesias, Anak dari Yang Terpuji?' Jawab Yesus: 'Akulah Dia'" (Mrk. 14:61, 62). Percakapan ini memberikan contoh spesifik tentang pengakuan Yesus atau merupakan latar belakang dasar pengakuan-Nya.

Kamus Walter Bauer menunjukkan bahwa "pengakuan yang benar" yang disebutkan di sini adalah pengakuan yang Yesus buat "di hadapan Pilatus."⁹⁹Ketika Yesus menegaskan kepada Sanhedrin bahwa Ia adalah Kristus, ini dianggap sebagai penghujatan yang layak dihukum mati (Mrk. 14:63, 64). Namun begitu, gubernur Romawi tidak akan menangani dakwaan tentang penghujatan. Oleh karena itu, ketika mereka membawa Yesus kepada Pilatus, mereka memperbaiki dakwaan itu. Mereka berkata, "Telah kedapatan oleh kami, bahwa orang ini … mengatakan, bahwa Ia adalah Kristus, yaitu Raja" (Luk. 23:2).¹⁰⁰Dakwaan ini akan membuat Yesus bersalah karena berusaha untuk menggulingkan Kaisar. Ketika Pilatus menanya Yesus, "Engkaukah Raja orang Yahudi?" (Luk. 23:3a), Pada dasarnya ia berkata, "Engkau telah mendengar tuduhan itu terhadap diri-Mu. Benarkah itu?" Yesus menjawab, "Engkau sendiri mengatakannya" (Luk. 23:3b).¹⁰¹Dengan kata lain, Ia menjawab, "Aku tidak akan bicara seperti itu, tapi karena engkau sudah mengatakannya, Aku tidak dapat menyangkalnya.Ya, Aku adalah seorang Raja, dan, ya, Aku adalah orang Orang Yang Diurapi yang telah dicari selama berabad-abad oleh bangsa Israel."¹⁰²Pengakuan/ikrar ini serupa dengan yang dilakukan sebelumnya namun diungkapkan dengan sedikit berbeda.

Terlepas dari peristiwa spesifik yang ada dalam pikiran Paulus, Timotius tidak diragukan lagi ingat bahwa pengakuan Yesus itu meminta nyawa-Nya. Tidak ada pernyataan yang lebih serius yang dapat dibuat daripada mengakui bahwa Yesus adalah Kristus dan Tuhan atas hidup seseorang! Itu bukan pengakuan yang boleh dibuat dengan sembarangan.

Pengakuan iman kepada Yesus adalah persyaratan Alkitab sebelum pembaptisan, tapi itu bukan satu-satunya kesempatan seseorang yang mengikut Kristus mungkin diminta untuk mengakuinya lagi. Beberapa orang dianiaya karena mereka menolak untuk menyangkal bahwa Yesus adalah Tuhan. Yang lain mungkin harus merespons undangan yang tidak pantas dengan "Saya tidak dapat melakukan itu karena saya orang Kristen." Situasi ini dan lebih banyak lagi tercakup dalam pernyataan Yesus: "Setiap orang yang mengakui Aku di depan manusia, Aku juga akan mengakuinya di depan Bapa-Ku yang di sorga. Tetapi barangsiapa menyangkal Aku di depan manusia, Aku juga akan menyangkalnya di depan Bapa-Ku yang di sorga" (Mat. 10:32, 33).

Ayat 14. Paulus siap memberi Timotius perintah yang serius ini: Turutilah perintah ini, dengan tidak bercacat dan tidak bercela, hingga pada saat Tuhan kita Yesus Kristus menyatakan diri-Nya. "Turutilah" adalah dari thre÷w (tēreō, "berjaga-jaga" atau "melestarikan").¹⁰³Banyak pendapat yang berbeda tentang apa "perintah" itu. Beberapa orang berpendapat bahwa yang Paulus maksudkan adalah perintah tertentu dari masa lalu—mungkin perintah yang diberikan kepada Timotius saat ia ditugaskan sebagai teman seperjalanan Paulus. Yang lainnya percaya bahwa itu mencakup semua yang Paulus perintahkan kepada Timotius untuk dilakukan. Kemungkinan besar, acuan itu adalah kepada perintah Paulus kepada Timotius untuk "Bertandinglah dalam pertandingan iman yang benar" (6:12). Terlepas dari hal-hal yang spesifik, pelajaran bagi kita adalah "menuruti" dengan setia apa saja dan semua perintah yang Tuhan berikan kepada kita dalam Firman-Nya.

Pelbagai pendapat juga berbeda mengenai apakah frasa "tidak bercacat dan tidak bercela" menggambarkan "perintah itu" atau kehidupan Timotius ketika ia melakukan yang terbaik untuk mematuhi perintah tersebut. Kata Yunani untuk "tidak bercacat" (a¡spiloß, aspilos) berasal dari kata untuk "bercak atau noda" (spi÷loß, spilos) dinegasikan oleh a (a).¹⁰⁴Gambarannya adalah tentang sesuatu yang bernilai mahal yang sedang dilenyapkan oleh sebuah noda atau bercak (seperti pakaian yang unik yang dirusak oleh noda tinta yang menyolok mata). Gambaran ini cocok dalam hal wahyu Allah. Upaya apa saja untuk mengubah Firman Allah—bahkan yang terkecil, yang tampaknya tidak merusak—di hadapan Allah adalah kotoran, noda yang tidak dapat diterima, pada segala perintah-Nya yang kudus (lihat Gal. 1:6-9; Why. 22:18, 19).

Namun begitu, aspilos biasanya mengacu kepada individu-individu yang "berkarakter tanpa cacat"¹⁰⁵(lihat Yak. 1:27; 2 Pet. 3:14). Dalam nas ini, kata itu digabungkan dengan kata "tidak bercela" (ajnepi÷lhmptoß, anepilēmptos), suatu sifat yang, dalam surat ini, telah digunakan dalam hubungannya dengan individu-individu (3:2; 5:7).¹⁰⁶

Paulus mungkin sedang memperingatkan Timotius untuk menjaga hidupnya agar tidak melemah dalam membela kebenaran.

Timotius harus memimpin kehidupan "tanpa cacat" ini sampai kemunculan Tuhan kita Yesus Kristus. "Kemunculan" (TB: "menyatakan diri") adalah terjemahan dari epjifa÷neia (epiphaneia), sumber kata "epiphany."¹⁰⁷Epiphaneia adalah kombinasi fai÷nw (phainō, "bercahaya") dan preposisi ejpi÷ (epi, "atas") yang sifatnya memperkuat.¹⁰⁸Dalam surat-surat yang kita sedang pelajari, kata ini digunakan baik untuk "penampakan" pertama Kristus (inkarnasi-Nya; 2 Tim. 1:10) dan "penampakan"-Nya yang kedua ("penampakan-Nya dalam penghakiman"¹⁰⁹; lihat 2 Tim. 4:1, 8; Tit. 2:13). Kesempatan yang disinggung di sini adalah kedatangan-Nya yang kedua.¹¹⁰

Ayat 15. "Penampakan" ini kata Paulus, Ia akan munculkan pada waktu yang tepat (NASB). Sekali lagi, ada ketidaksepakatan mengenai anteseden dari kata ganti orang "Ia." Frasa kata benda terdekat dengan "Ia" adalah "Tuhan kita Yesus Kristus." Ini, ditambah dengan fakta bahwa penyebutan pada akhir ayat 15 ("Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan") yang diterapkan kepada Yesus dalam Wahyu 19:16, telah meyakinkan beberapa orang bahwa ayat 15 dan 16 pastinya bicara tentang Kristus.

Namun begitu, dalam ayat 13 kata "Ia" dari nas ini harus menunjuk kembali kepada "Allah." Allah Bapa adalah satu-satunya Pribadi yang mengendalikan waktu "penampakan" Yesus yang kedua. Selama pelayanan-Nya di bumi, Yesus mengatakan Ia tidak tahu kapan kedatangan-Nya yang kedua akan terjadi (Mat. 24:36). Selanjutnya, kata-kata dari 6:15b, 16 adalah serupa dengan yang terdapat dalam 1:17, yang sebagian besar orang setuju bahwa itu mengacu kepada Allah Bapa. Frasa khusus "seorangpun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia" dalam 6:16 memang cocok menggambarkan Bapa, bukan Anak. Ketika Kristus menampakkan diri pertama kali, Ia mengungkapkan Allah yang tak terlihat kepada umat manusia (Yoh. 1:18). Yesus berkata, " Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa" (Yoh. 14:9).

"Penampakan" Kristus yang kedua dalam penghakiman akan terjadi "pada waktu yang tepat."¹¹¹Kita tidak tahu kapan itu akan terjadi (1 Tes. 5:2), tapi kita dapat mengetahui ini: Kapan saja Yesus menampakan diri, kedatangan-Nya itu akan secara tepat terjadi pada waktu yang tepat! Kedatangan-Nya yang pertama terjadi pada waktu yang tepat (Gal. 4:4), dan begitu juga akan terjadi dengan kedatangan-Nya yang kedua.

Penyebut kedatangan kedua oleh Paulus melayani beberapa tujuan. Itu menantang Timotius untuk setia selama hidupnya—sampai Kristus datang kembali atau sampai kematiannya tiba (lihat Why. 2:10), yang mana saja yang datang lebih dulu. Juga, pernyataan Paulus itu harusnya berfungsi sebagai pengingat bahwa waktunya akan tiba ketika sang Tuan akan kembali dan hamba itu (Timotius) harus memberikan perhitungan bagi pelayanannya (lihat Mat. 25:14-30; Rom. 14:12).

Gagasan tentang Allah mengerjakan rencana-Nya (dalam mewujudkan kedatangan kembali Kristus) memenuhi pikiran Paulus dengan pikiran tentang Tuhan-Nya. Ia meledak dalam pujian, menggunakan bahasa yang paling tinggi¹¹²dalam doksologi mereka.¹¹³

Hendriksen menyatakan doksologi ini "salah satu yang terbaik di dalam Alkitab."¹¹⁴Di dalamnya Paulus mencantumkan empat sifat agung Allah.¹¹⁵Pertama, ia menunjukkan bahwa Allah itu tak terkalahkan: [Ia adalah] Penguasa yang satu-satunya dan yang penuh bahagia, Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan. Dalam konteks ini, "penuh bahagia" (maka÷rioß, makarios) berarti "hak istime-wa,"¹¹⁶"khusus"; Ia adalah Pribadi yang layak mendapat pujian kita. "Penguasa" adalah dari duna÷sthß (dunastēs),¹¹⁷yang mirip dengan kata du÷namiß (dunamis, "kekuasaan").¹¹⁸Allah adalah Penguasa Tertinggi di alam semesta; mari kita puji Dia!

Ayat 16. Berikutnya, Paulus menulis bahwa Allah adalah kekal: Ia saja yang memiliki kekekalan (NASB). "Kekekalan" (aqjanasia, athanasia) adalah "ketidakmatian." Dalam kata ini, qa÷natoß (thanatos, "kematian") adalah dinegasikan oleh a (a).¹¹⁹Allah adalah satu-satunya Pribadi yang kekal dalam keberadaan-Nya.¹²⁰Ia "saja yang memiliki kekekalan," tapi suatu hari nanti kita akan "mengenakan kekekalan" (athanasia) sebagai karunia dari Dia ketika Ia membangkitkan kita dari antara orang mati (1 Kor.15:53; huruf miring ditambahkan)!

Dua sifat terakhir jalan seiring. Allah itu tidak dapat dihampiri: [Ia] bersemayam dalam terang yang tak terhampiri.¹²¹Dalam satu pengertian, Allah "tidak jauh dari kita masing-masing" (Kisah 17:27; NASB). Kita didorong untuk "mendekat kepada" Dia (Yak. 4:8). Kita harus berhati-hati, bagaimanapun, bahwa kita tidak bersikap santai dalam pendekatan kita kepada Allah. Kita harus mengakui keagungan dan kemuliaan-Nya. Jika kita terpapar oleh kemuliaan-Nya yang penuh selagi dalam daging, kita akan dibutakan dan ditelan oleh kemuliaan itu. Untuk melindungi kita, Ia tetap tak terlihat: Seorangpun tak pernah melihat Dia. Allah memberitahu Musa, "tidak ada orang yang memandang Aku dapat hidup" (Kel. 33:20). Di sepanjang Alkitab, terkadang manusia menyaksikan manifestasi kemuliaan Allah (lihat Kel. 24:9-11; 33:18-23; 34:5-7); tapi tidak satu orang pun yang pernah melihat Allah itu sendiri, juga tidak ada orang yang dapat melihat Dia dengan mata fana. Pengetahuan kita tentang Dia datang hanya melalui wahyu-Nya tentang diri-Nya melalui Yesus dan Alkitab.

Seperti apakah respons kita terhadap Allah yang tak terkalahkan, kekal, tak dapat dihampiri, dan tidak terlihat? Paulus berkata, Bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal¹²²! "Kuasa" adalah dari kra÷toß (kratos), yang bicara tentang "kekuasaan, aturan, [dan] kedaulatan."¹²³Mari kita bersujud di hadapan Dia sebagai Penguasa alam semesta yang penuh kuasa!

Ayat 13 sampai 16 merupakan ekspresi penghormatan Paulus untuk Allah, tetapi itu juga merupakan pengingat bahwa "kita tidak perlu takut terhadap kehidupan karena Allah adalah Penguasa atas semuanya; dan kita tidak perlu takut mati karena Ia membagi kekekalan-Nya dengan kita."¹²⁴Ini akan menjadi cara yang cocok untuk mengakhiri surat ini. Namun begitu, sesuai dengan kebiasaan gayanya, Paulus memiliki beberapa hal lain untuk dikatakan.

TFTWMS: 1Tim 6:17-19 - Pelajaran 21: Rekomendasi Untuk Orang Kaya

PELAJARAN 21: REKOMENDASI UNTUK ORANG KAYA (1 Timotius 6:17-19)

Paulus berkata, "Asal ada makanan dan pakaian, cukuplah" (6:8). Bagaimana jika orang memiliki jauh lebih banyak daripada makanan dan pakaian? Bisakah orang kaya masuk sorga? Dalam Lukas 18:24, 25, Yesus berkata, "Alangkah sukarnya orang yang beruang masuk ke dalam Kerajaan Allah. Sebab lebih mudah seekor unta masuk melalui lobang jarum dari pada seorang kaya masuk ke dalam Kerajaan Allah." Sewaktu ditanya jika begitu siapakah yang bisa diselamatkan, Ia berkata, "Apa yang tidak mungkin bagi manusia, mungkin bagi Allah." Kita tidak tahu berapa banyak orang kaya yang akan masuk sorga, tetapi kita hanya tahu satu—Abraham (Matius 8:11; Kejadian 13:1, 2).

Firman Allah memberi penghargaan kepada orang kaya dengan memberi mereka garis panduan untuk memampukan mereka memiliki baik kekayaan maupun Allah dengan cara hidup yang bijaksana dan bahagia. Untuk mencapai keinginan yang terpadu itu, Paulus menasihati orang kaya tentang apa yang harus dihindari dan apa yang harus dilakukan.

APA YANG TIDAK BOLEH DILAKUKAN (AY. 17)

Paulus menasehati orang kaya agar jangan "tinggi hati."³²Kesombongan bisa mencegah kekayaan seseorang dipakai untuk menolong mereka yang dalam kemiskinan dan penderitaan. Orang yang sombong tidak peduli terhadap kebutuhan yang diperlukan orang lain (lihat Lukas 16:19-25). Khayalan tentang mampu mencukupi diri sendiri bisa juga membutakan manusia terhadap kebenaran ketika mereka mendengar kebenaran itu.

Orang yang makmur hidupnya menghadapi resiko menaruh harapan mereka "pada sesuatu yang tak tentu." (Lihat Pengkhotbah 10:19; Mazmur 52:7; 62:10, 11; Lukas 12:16-21; Markus 10:17-22). Henrik Ibsen dengan bijaknya berkata, "Uang boleh saja menjadi sekam dari banyak hal, tetapi bukan bijinya. Uang bisa memberi Anda makanan, tetapi bukan selera; obat-obatan, tetapi bukan kesehatan; kenalan, tetapi bukan sahabat, pelayan, tetapi bukan kesetiaan; hari sukacita, tetapi bukan perdamaian atau kebahagian."³³

APA YANG HARUS DILAKUKAN (AY. 17-19)

Pertama, orang kaya perlu "berharap … pada Allah." Banyak isi Kitab Suci seperti Yakobus 1:17 menjelaskan alasan untuk itu. Allah adalah sang Pemberi Agung dan bisa menyediakan segala hal yang kita butuhkan.

Kedua, orang kaya perlu mengetahui bahwa mereka itu "berbuat baik"³⁴(6:8). Paulus memberi garis panduan untuk berbuat baik itu:

• 1. Besarnya kebaikan ditentukan. Orang kaya harus "menjadi kaya dalam kebajikan."³⁵Orang yang menggenapi perintah itu haruslah mampu melakukan kebaikan.
• 2. Sikap dalam melakukan kebaikan ditentukan. Orang kaya harus "suka memberi dan membagi." Orang yang memberi kebutuhan hidup dengan cuma-cuma adalah orang yang berbuat baik.
• 3. Pola kebiasaan orang-orang yang dermawan adalah jelas. Mereka itu harus "suka memberi dan membagi."³⁶ KJV menulis bahwa mereka "bersedia berkomunikasi." Mereka bukan hanya harus memiliki semangat kebajikan tetapi juga perlu bergaul di tengah-tengah manusia dimana pelbagai kebutuhan nyata akan terlihat dan terpenuhi. Mereka bukan seperti perusahaan asuransi yang akan mengasuransikan Anda jika Anda bersedia membayar premi dan tidak memberatkan mereka, tetapi akan mengeluarkan Anda jika disodori tagihan. Sebaliknya, inilah orang-orang yang akan membentuk dan mempertahankan persekutuan di masa-masa senang dan susah. Orang-orang ini secara konsisten melakukan kebaikan.

TFTWMS: 1Tim 6:17-21 - Pelajaran Yang Diperlukan

PELAJARAN YANG DIPERLUKAN (1 Timotius 6:17-21)

Seseorang pernah berkata bahwa ketika Paulus mendiktekan sebuah surat, ia kesulitan menemukan tempat untuk mengakhiri surat itu. Dalam suratnya kepada gereja Filipi, ia dua kali berkata, "Akhirnya," yang setara dengan "kesimpulannya" (Flp. 3:1; 4:8).¹²⁵Setelah Paulus mencapai titik puncak dalam 6:11-16, ia menambahkan dua catatan lagi—yang satu menyangkut orang kaya dan satunya lagi tentang Timotius sebagai pemimpin gereja. Pernah disarankan bahwa ini seperti dua tulisan tambahan yang ditambahkan di akhir surat itu.¹²⁶

TFTWMS: 1Tim 6:17-19 - Nasihat Penting Kepada Orang Kaya: Jangan Percaya Pada Kekayaan!

Nasihat Penting Kepada Orang Kaya: "Jangan Percaya Pada Kekayaan!" (1 Timotius 6:17-19)

17 Peringatkanlah kepada orang-orang kaya di dunia ini agar mereka jangan tinggi hati dan jangan berharap pada sesuatu yang tak tentu seperti kekayaan, melainkan pada Allah yang dalam kekayaan-Nya memberikan kepada kita segala sesuatu untuk dinikmati. 18 Peringatkanlah agar mereka itu berbuat baik, menjadi kaya dalam kebajikan, suka memberi dan membagi 19 dan dengan demikian mengumpulkan suatu harta sebagai dasar yang baik bagi dirinya di waktu yang akan datang untuk mencapai hidup yang sebenarnya.

Dalam 6:6-10, Paulus memberi Timotius instruksi tentang "orang-orang yang ingin menjadi kaya." Ketika ia sedang menyelesaikan surat pertama ini, terpikir olehnya bahwa ia belum bicara apa saja secara khusus kepada mereka yang sudah kaya. Sebagian besar komentarnya sebelumnya tentang topik itu, seperti gagasan bahwa "[Engkau] tidak dapat membawa apa-apa ke luar" (lihat 6:7) dan pernyataan "Akar segala kejahatan ialah cinta uang" (6:10), berlaku untuk orang kaya. Meski begitu, situasi mereka adalah unik dan layak mendapat beberapa pemikiran tambahan.

Yesus pernah berkata bahwa sulit bagi orang kaya untuk masuk ke dalam kerajaan sorga (Luk. 18:24). Ketika Paulus menyurati gereja Korintus, ia menulis bahwa "… tidak banyak orang yang bijak, tidak banyak orang yang berpengaruh, tidak banyak orang yang terpandang (1 Kor. 1:26). Haruslah ditekankan bahwa rasul itu berkata "tidak banyak"; ia tidak berkata "tidak ada."¹²⁷Sejumlah kecil kelas masyarakat merespons injil. Itu secara jelas terjadi dalam Efesus yang makmur¹²⁸—dan sekarang Paulus membahas kebutuhan khusus mereka.

Ayat 17. Dalam teks aslinya, 6:17-19 adalah satu kalimat. Paulus pertama-tama menulis tentang bahaya kekayaan, lalu tentang tugas orang kaya.¹²⁹

Ia memulai dengan mengatakan, Peringatkanlah kepada orang-orang kaya di dunia ini. Kata yang diterjemahkan "peringatkanlah" (paragge÷llw, parangellō) tidak berarti sekadar "mengajar," melainkan "memberi arahan, perintah."¹³⁰"Kaya" berasal dari plou÷sioß (plousios), yang mengindikasikan "memiliki secara berlimpah."¹³¹Istilah ini dan yang lainnya muncul empat kali dalam nas ini: "Peringatkanlah kepada orang-orang kaya di dunia ini agar mereka jangan … berharap pada sesuatu yang tak tentu seperti kekayaan, melainkan pada Allah yang dalam kekayaan-Nya memberikan kepada kita segala sesuatu untuk dinikmati. Peringatkanlah agar mereka itu … menjadi kaya dalam kebajikan" (6:17-18b; huruf miring ditambahkan). Ungkapan "kaya di dunia ini"¹³²adalah pengingat bahwa menjadi kaya di dunia ini bukan jaminan bahwa orang akan menjadi kaya di dunia yang akan datang.

"Kaya" adalah kata yang relatif; konsep kekayaan bervariasi dari satu masyarakat ke masyarakat lainnya. Kebanyakan orang tidak menganggap diri mereka kaya; tapi, dibandingkan dengan dunia secara keseluruhan, beberapa orang mungkin saja kaya. Bagaimanapun, ulasan Paulus tentang uang dan harta berlaku untuk kita semua.

Paulus membahas dua bahaya kekayaan. Bahaya yang pertama adalah kesombongan. Ia memberitahu Timotius untuk "peringatkanlah kepada orang-orang kaya di dunia ini" agar mereka jangan tinggi hati. "Tinggi hati" berasal dari kata Yunani uJyhlofrone÷w (hupsēlophroneō), yang secara harfiah berarti "berpikiran tinggi"¹³³(lihat KJV). Alkitab NIV menerjemahkan kata itu sebagai "sombong," dan Alkitab NKJV menulis "angkuh." Tinggi hati (sombong, arogan) dicela di seluruh Alkitab. Orang bijak menulis, "Kecongkakan mendahului kehancuran, dan tinggi hati mendahului kejatuhan" (Ams. 16:18).

Keangkuhan orang kaya dapat diungkapkan dengan beberapa cara. Orang kaya dapat saja berkata, "Lihat apa yang telah saya lakukan. Saya memulai dari nol, tapi lihatlah saya sekarang!" Musa memberitahu bangsa Israel, "Haruslah engkau ingat kepada TUHAN, Allahmu, sebab Dialah yang memberikan kepadamu kekuatan untuk memperoleh kekayaan" (Ula. 8:18; NIV; huruf miring ditambahkan). Kemampuan untuk menghasilkan uang adalah karunia dari Tuhan dan harus digunakan untuk kemuliaan-Nya.

Orang kaya dapat juga berkata, "Karena saya punya banyak harta, maka saya lebih baik daripada mereka yang punya sedikit harta!" Paulus berkata, "Jangan anggap dirimu lebih baik daripada orang lain, tetapi jadikanlah orang-orang yang rendah hati sahabatmu. Jangan tinggi hati" (Rom. 12:16; CJB). Yeremia menulis, "Janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya" (Yeremia 9:23).

Bahaya kedua yang disinggung oleh Paulus adalah bahaya salah menaruh kepercayaan. Ia memberitahu Timotius untuk "Peringatkanlah kepada orang-orang kaya di dunia ini … jangan" berharap pada sesuatu yang tak tentu seperti kekayaan. "Berharap" (dari ejlpi÷zw, elpizō) adalah "menaruh keyakinan seseorang pada."¹³⁴Itu dapat diterjemahkan "percaya kepada" (KJV). Karena kita hidup dalam dunia materi, maka kita tergoda untuk menaruh kepercayaan kita pada hal-hal materi. Banyak orang berpikir, "Jika saya memiliki ini atau itu, saya akan bahagia"; "Jika saya dapat mengumpulkan sejumlah kekayaan, saya akan sejahtera seumur hidup." Orang kaya sering menyamakan kekayaan mereka dengan keamanan. Orang kaya yang bodoh berkata kepada jiwanya, "Jiwaku, ada padamu banyak barang, tertimbun untuk bertahun-tahun lamanya; beristirahatlah, makanlah, minumlah dan bersenang-senanglah!" (Luk. 12:19).

Mengapakah sikap seperti itu bodoh? Karena kekayaan itu tidak pasti. Kekayaan itu tidak pasti dalam hal daya tahan. Yesus bicara tentang penghancuran oleh ngengat, karat, dan pencuri (Mat. 6:19; lihat Yak. 5:2). Kita dapat tambahkan ke dalam daftar ini api, banjir, topan, dan gempa bumi. Kekayaan itu juga tidak pasti berkenaan dengan nilai. Inflasi dan ekonomi global dapat berubah dalam semalam. Alkitab berkata bahwa "[kekayaan] … tiba-tiba ia bersayap, lalu terbang ke angkasa seperti rajawali" (Ams. 23:5; KJV). Selanjutnya, kekayaan itu tidak pasti berkaitan dengan kepemilikan: Jika mereka tidak meninggalkan kita, maka kita yang akan meninggalkan mereka. Kepada orang kaya yang memiliki "banyak barang, tertimbun untuk bertahun-tahun lamanya," Allah berkata, "Hai engkau orang bodoh, pada malam ini juga jiwamu akan diambil dari padamu" (Luk. 12:20).

Jika orang kaya tidak boleh percaya pada kekayaan yang tidak pasti, kepada apakah (atau siapakah) mereka dapat percaya? Mereka harus mengarahkan harapan mereka pada Allah yang dalam kekayaan-Nya memberikan kepada kita segala sesuatu untuk dinikmati. Kepercayaan kepada kekayaan menimbulkan arogansi, sedangkan kepercayaan kepada Allah menimbulkan kerendahan hati. Kepercayaan kepada kekayaan menyebabkan kegelisahan, sedangkan kepercayaan kepada Allah mendatangkan kedamaian. Percaya kepada kekayaan menciptakan keserakahan yang tak ada habisnya, sedangkan kepercayaan kepada Allah menghasilkan rasa cukup.¹³⁵Allah itu dapat diandalkan, sementara kekayaan tidak dapat diandalkan. Allah itu sifatnya kekal, sementara kekayaan hanya bertahan sebentar.

"Allah … yang dalam kekayaan-Nya memberikan kepada kita segala sesuatu untuk dinikmati." Ia menyediakan apa yang kita butuhkan, tapi Ia melakukan lebih daripada itu; Ia "dalam kekayaan-Nya memberikan kepada kita segala sesuatu." Alkitab GNT menulis "Allah … dengan murah hati memberi kita segala hal untuk kita nikmati" (huruf miring ditambahkan). Selanjutnya, Ia memberi kita hal-hal ini "untuk dinikmati." Ini tidak dimaksudkan untuk mendorong gaya hidup yang memanjakan diri, hidup semata-mata untuk kesenangan;¹³⁶tetapi Allah memang ingin kita menghargai dan bahkan menikmati pelbagai karunia yang Ia limpahkan.¹³⁷Segala sesuatu yang kita miliki adalah karunia dari Dia (Yak. 1:17).

Paulus tidak mengatakan bahwa orang kaya perlu melepaskan diri dari kekayaan mereka.¹³⁸Sebaliknya, ia mengatakan bahwa mereka harus menggunakan kekayaan mereka itu untuk memajukan rencana dan maksud Allah (6:18, 19). Orang bijak memerintahkan, "Hormatilah TUHAN dengan hartamu" (Ams. 3:9; NIV).

Ayat 18. Apakah tugas orang kaya? Bagaimanakah mereka seharusnya menggunakan kekayaan mereka? Paulus memberitahu Timotius, Peringatkanlah agar mereka itu berbuat baik. "Berbuat baik" adalah dari ajgaqoerge÷w (agathoergeō, "perbuatan baik").¹³⁹

"Perbuatan" menunjukkan upaya yang perlu diperluas. "Berbuat baik" mencakup segala hal mulai dari membantu orang miskin hingga mendukung misionaris.

Paulus memperluas perintah umum itu dengan memberitahu Timotius untuk "memerintahkan" orang kaya berbuat baik, menjadi kaya dalam kebajikan, suka memberi dan membagi. Mereka tidak hanya melakukan perbuatan baik; mereka harus "kaya" dalam perbuatan baik—berlimpah dalam melakukan kebaikan. Alih-alih menjadi pelit, misalnya dengan hanya memenuhi persyaratan minimum, mereka malah harus "murah hati." Musa menulis, "Engkau harus membuka tangan lebar-lebar" terhadap orang miskin (Ula. 15:8).

Orang kaya harus selalu "suka memberi dan membagi." Penulis Ibrani menasihati, "Dan janganlah kamu lupa berbuat baik dan memberi bantuan" (Ibr. 13:16). "Suka memberi dan membagi" adalah dari kata sifat yang terkait dengan koinwni÷a (koinōnia, "persekutuan"). Terjemahan Barclay berbunyi "Perintahkan mereka … untuk menjadi orang yang tidak pernah lupa bahwa mereka adalah anggota suatu persekutuan."¹⁴⁰Yohanes bertanya, "Barangsiapa mempunyai harta duniawi dan melihat saudaranya menderita kekurangan tetapi menutup pintu hatinya terhadap saudaranya itu, bagaimanakah kasih Allah dapat tetap di dalam dirinya?" (1 Yoh. 3:17).

Ayat 19. Jika orang kaya itu kaya dalam perbuatan baik, murah hati, dan suka memberi dan membagi, mereka akan menyimpan bagi diri mereka sendiri harta berupa fondasi yang baik untuk masa depan (NASB). Paulus menggabungkan dua metafora dalam nas ini. Yang pertama adalah menyimpan harta untuk masa depan. Kita diingatkan akan kata-kata Yesus:

Janganlah kamu mengumpulkan harta di bumi; di bumi ngengat dan karat merusakkannya dan pencuri membongkar serta mencurinya. Tetapi kumpulkanlah bagimu harta di sorga; di sorga ngengat dan karat tidak merusakkannya dan pencuri tidak membongkar serta mencurinya (Mat. 6:19, 20).

Metafora kedua adalah peletakan "fondasi"¹⁴¹yang baik, kokoh sehingga orang dapat bertahan melawan badai kehidupan ini dan berikutnya. Di sini, kata-kata Yesus tentang dua pembangun terlintas dalam pikiran (Mat. 7:24-27). Pencampuran metafora itu menimbulkan bacaan yang agak janggal baik dalam bahasa Yunani dan Indonesia, namun maknanya tidak sulit untuk dipahami. Untuk bersiap bagi kehidupan kekal, alih-alih mencengkeram dengan egois uang mereka untuk diri mereka sendiri, orang kaya harus menggunakan kekayaan mereka untuk menjadi berkat bagi kehidupan orang lain.

Jika mereka melakukannya, mereka akan mencapai hidup yang sebenarnya.¹⁴² Paulus telah menantang Timotius untuk merebut "hidup yang kekal" (6:12); sekarang ia mendorong orang kaya untuk merebut "hidup yang sebenarnya." "Hidup yang sebenarnya" adalah "kehidupan nyata" (o¡ntwß¹⁴³zwhvß, ontōs zōēs). Banyak yang yakin bahwa menjadi kaya adalah "hidup yang sesungguhnya," tapi "kehidupan nyata" berasal dari hubungan dengan Tuhan. Yesus berkata bahwa Ia datang agar manusia "mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan"(Yoh. 10:10).

TFTWMS: 1Tim 6:20-21 - Pelajaran 22: Himbauan Tambahan

PELAJARAN 22: HIMBAUAN TAMBAHAN (1 Timotius 6:20-21)

Paulus membuat himbaun yang bersifat mendesak yang meminta Timotius mengambil pendirian yang kokoh terhadap Firman Allah, dengan menghindari bujukan doktrin palsu apa saja. Fakta bahwa Paulus menambahkan "Hai Timotius" menunjukkan keseriusan permintaan itu.

BAGIAN POSITIFNYA (AY. 20)

Timotius punya sesuatu untuk "dijaga" ³⁷(6:20). Penjagaan yang hati-hati ini disalurkan dalam satu arah—kepada "apa yang telah dipercayakan kepadamu." Ungkapan ini berasal dari satu kata Yunani, paratheke, yang artinya "suatu simpanan."³⁸Simpanan yang sama yang telah dipercayakan kepada Timotius dipercayakan juga kepada setiap penginjil: "… Ia telah mempercayakan berita pendamaian itu kepada kami" (2Korintus 5:19; lihat juga 1Timotius 1:11). Betapa tepatnya bahwa setiap penginjil harus memperhatikan perkataan Paulus itu! Simpanan untuk kita adalah dari sorga. Kita harus dengan sungguh-sungguh memakainya sehingga kita boleh mengembalikannya kepada tempatnya yang benar dalam bentuk yang murni, jika kita sendiri mau pergi ke situ (lihat Yohanes 17:8-24).

Apakah yang Allah pikirkan ketika beberapa orang gagal menggunakan Firman-Nya seperti yang Ia inginkan? Galatia 1:6-9 berkata, "Aku heran, bahwa kamu begitu lekas berbalik dari pada Dia, yang oleh kasih karunia Kristus telah memanggil kamu, dan mengikuti suatu injil lain … Tetapi sekalipun kami atau seorang malaikat dari sorga yang memberitakan kepada kamu suatu injil yang berbeda dengan Injil yang telah kami beritakan kepadamu, terkutuklah dia .…"

BAGIAN NEGATIFNYA (AY. 20, 21)

Timotius harus menghindari beberapa resiko tertentu. Ia tidak boleh ambil bagian dalam atau setuju dengan "omongan yang kosong dan yang tidak suci" (6:20). Waktu terlalu berharga, kebenaran terlalu murni, dan kebutuhan manusia akan kebenaran adalah terlalu besar bagi penginjil mana saja untuk membuang-buang waktunya dengan ocehan-ocehan yang tidak sopan!

Selanjutnya, Timotius perlu menjauhkan diri dari "pertentangan-pertentangan" yang secara salah disebut "pengetahuan." Kita harus menjauhkan diri dari pelbagai doktrin yang saling berlawanan. Allah bukanlah sumber perpecahan atau kekacauan (1Korintus 1:10; 14:33). Apa yang dicela di sini adalah intelektualisme palsu—orang yang berlagak bijak padahal sebenarnya tidak begitu (1Timotius 1:7; 1Korintus 1:26-29). Seorang penginjil harus menjaga ajaran yang sehat (2Timotius 1:13, 14), namun ia tidak boleh memberi tempat kepada kepura-puraan intelek. Adu mulut tidak ada untungnya; sikap itu tidak ada gunanya (1Timotius 6:3-5).

Di sini Timotius bisa secara tepat menerapkan ujian berdasarkan buah (Matius 7:20), sebab beberapa orang telah "mengajarkan"³⁹gagasan-gagasan tersebut (6:21). Mereka telah "menyimpang"⁴⁰lewat pelbagai pernyataan, janji, dan pengajaran mereka. Mereka secara membahayakan telah menjauh dari sasaran, sebab mereka tersesat "dari iman" (lihat Kisah 6:7; Yehuda 3).

"Tidak mengenai sasaran," atau berbuat salah betapa merupakan suatu keadaan yang serius! Orang-orang yang memerintahkan hukum yang Allah tidak perintahkan atau mengabaikan hukum yang Allah perintahkan harus jangan pernah dipatuhi (lihat Kisah 15:1-5; Lukas 6:46; Matius 7:21-23). Dalam nasihat terakhir kepada Timotius tentang orang-orang yang sesat dari iman, Paulus mengakhirinya seperti ketika ia memulainya, menasihati Timotius agar berjaga-jaga terhadap guru-guru palsu dan berpegang teguh kepada kebenaran injil (lihat 1:3, 4, 6, 7, 19, 20).

Paulus mengetengahkan sikap kepedulian rohani yang terakhir ini dengan perkataan, "Kasih karunia menyertai kamu!"⁴¹Adalah dengan kasih karunia Allah kita sanggup melakukan pekerjaan Allah dengan cara yang baik dan berhasil.

RINGKASAN

Surat pertama Paulus kepada Timotius adalah tepat waktu dan untuk sepanjang waktu. Penginjil zaman kini perlu merenungkan kebenarannya, mereguk prinsip-prinsipnya, dan digairahkan oleh pelbagai nasihat dan perintahnya untuk menjadi pelayan yang sungguh-sungguh.

Gereja sebagai suatu jemaat dan tubuh dari para anggotanya perlu menemukan pedoman kelompok dan petunjuk pribadi yang saling terjalin seperti benang-benang emas di sepanjang epistle terilham ini. Jimmy Wood menyatakan:

Jika benteng Sion harus diperkuat, jika Gereja harus bertumbuh, jika jiwa-jiwa harus diselamatkan, maka kita harus selalu menjadi murid yang cermat dari epistle Pertama yang ditulis kepada anak Injili Paulus ini. Siapa yang bisa menyangkal keberadaan epistle itu di dalam Tulisan Suci, siapa yang akan berani mempertanyakan pentingnya epistle itu dalam kehidupan kita sendiri? Saudara terkasih, kita harus selama-lamanya terpaku erat pada kesimpulan ini bahwa pentingnya epistle ini bagi kelengkapan Alkitab adalah sama seperti pentingnya tangan bagi kelengkapan tubuh kita.⁴²

TFTWMS: 1Tim 6:20-21 - Kata-kata Penutup Kepada Timotius: Jangan Percaya Segala Sesuatu Yang Engkau Dengar!

Kata-kata Penutup Kepada Timotius: "Jangan Percaya Segala Sesuatu Yang Engkau Dengar!" (1 Timotius 6:20, 21a)

20 Hai Timotius, peliharalah apa yang telah dipercayakan kepadamu. Hindarilah omongan yang kosong dan yang tidak suci dan pertentangan-pertentangan yang berasal dari apa yang disebut pengetahuan, 21 karena ada beberapa orang yang mengajarkannya dan dengan demikian telah menyimpang dari iman. Kasih karunia menyertai kamu!

Ayat 20. Seraya Paulus menutup suratnya yang pertama kepada Timotius, ia kembali kepada masalah ajaran palsu yang memberi latar belakang bagi keseluruhan epistel itu. Intensitas perasaannya terlihat dalam kata seru "Hai" yang emosional yang dengan itu ia mulai menutup suratnya.¹⁴⁴Paulus mengatakan, Hai Timotius, jagalah [fula÷ssw, phulassō¹⁴⁵] apa yang telah dipercayakan kepadamu (lihat 1:18, 19; 6:13-16; NASB). "Apa yang telah dipercayakan" adalah terjemahan dari paraqh÷kh (parathēkē), istilah perbankan yang berkaitan dengan "properti yang dipercayakan kepada orang lain," suatu "deposit."¹⁴⁶Dalam surat Paulus yang kedua, ia memberitahu Timotius untuk menjaga "standar ajaran yang sehat" yang ia telah ajarkan kepada dia (2 Tim. 1:13, 14). Kekuatan jahat sedang bekerja di Efesus untuk menghancurkan "ajaran yang sehat" yang terilham itu. Timotius harus memberitakannya, melindunginya, dan melestarikannya.¹⁴⁷

Pada saat yang sama, pengkhotbah muda itu perlu menghindari omongan yang duniawi dan kosong dan pertentangan-pertentangan yang berasal dari apa yang disebut "pengetahuan" (NASB). Paulus menghimpun kata-kata hinaan yang keras untuk mengungkapkan hinaannya terhadap pesan dari guru-guru palsu itu. Ia menyebutnya "duniawi" (be÷bhloß, bebēlos; "tidak suci"; CJB).¹⁴⁸Ia juga menyebutnya "omongan kosong" (kenofwni÷a, kenophōnia). Kata Yunaninya menggabungkan keno÷ß (kenos, "kosong") dan fwnh÷ (phōnē, "suara"). Itu menunjukkan "omongan yang tidak bernilai,"¹⁴⁹ "diskusi tentang masalah yang tidak berguna."¹⁵⁰

Timotius juga perlu menghindari "pertentangan-pertentangan yang berasal dari apa yang disebut "pengetahuan."¹⁵¹"Pertentangan-pertentangan" adalah dari ajnti÷qesiß (antithesis), yang mengacu kepada pernyataan yang melibatkan "kontradiksi atau inkonsistensi."¹⁵²Kata Yunani ini berarti "melakukan perlawanan," dari ajnti÷ (anti, "melawan/ menghadapi") dan ti÷qhmi (tithēmi, "tempat").¹⁵³"Argumen" dari guru-guru sesat itu tidak memiliki substansi yang nyata. Ajaran mereka "secara keliru disebut 'pengetahuan.'" Guru-guru palsu itu mengaku punya "pengetahuan" khusus (gnwvsiß, gnōsis),¹⁵⁴tapi itu tidak benar. "Ketidaktahuan telah menyamar sebagai pengetahuan, dan kepalsuan telah mengenakan nama samaran yang disebut kebenaran."¹⁵⁵

Ketika Paulus memberitahu Timotius untuk menghindari ajaran palsu, ia tidak sedang mengatakan bahwa ia harus mengabaikan ajaran itu. "Hindarilah" adalah dari ejktre÷pw (ektrepō), yang menggabungkan ejk (ek, "keluar dari," "dari") dan tre÷pw (trepō, "berputar")¹⁵⁶untuk berarti "berpaling."¹⁵⁷Timotius harus mengekspos kesalahan dan menolaknya; tapi pada satu titik, diskusi lebih lanjut akan menjadi pemborosan waktu, menjadi masalah "melemparkan mutiara kepada babi" (lihat Mat. 7:6; NKJV). Diskusi tambahan bisa jadi malah memberikan kesan bahwa ajaran palsu lebih penting daripada yang sebenarnya, dan mungkin saja sudah memberi guru-guru palsu itu pentas publik untuk "omongan kosong" mereka. Pada titik itu, Timotius harus "berpaling" dan kembali kepada tugas utamanya mengajarkan kebenaran yang diilhami oleh Allah. Ia harus tidak boleh membiarkan ajaran palsu mengalihkan perhatiannya dari misinya untuk menyelamatkan jiwa-jiwa melalui pemberitaan injil.

Ayat 21a. Paulus menutup surat itu dengan menyebutkan akibat menyedihkan dari pengetahuan palsu itu: Beberapa orang [sudah] menyatakannya dan dengan demikian [sudah] menyimpang dari iman (NASB). "Pernyataan" (ejpagge÷llomai, epangellomai) mereka itu lebih daripada sekadar membuat pernyataan.¹⁵⁸Itu menyiratkan bahwa orang itu menganggap dirinya "seorang ahli" tentang subjek itu,¹⁵⁹dengan implikasi bahwa ajarannya harus diterima tanpa pertanyaan. Istilah itu mencerminkan keangkuhan para guru palsu itu.

Mereka yang mengikuti ajaran palsu itu telah "menyimpang dari iman." "Menyimpang" (ajstoce÷w, astocheō) adalah "tidak mengenai sasaran."¹⁶⁰Para guru itu mengaku telah "mengenai sasaran" dengan logika kusut mereka, tapi mereka meleset sepenuhnya. Sayangnya, "tanda" yang darinya mereka meleset adalah "iman,"¹⁶¹pesan terilham yang diajarkan oleh Paulus dan satu-satunya sumber kebenaran rohani. Menyimpang dari iman adalah menyimpang dari Allah dan meninggalkan seluruh harapan untuk kekekalan.

TFTWMS: 1Tim 6:21 - Kesimpulan

Kesimpulan (1 Timotius 6: 21b)

21b Kasih karunia menyertai kamu!.

Ayat 21b. Dunia kita saat ini sangat membutuhkan dua pelajaran ini: Jangan percaya kepada kekayaan! dan Jangan percaya kepada semua yang Anda dengar! Dengan itu, kita tiba pada kata-kata perpisahan Paulus. Ia biasanya menambahkan salam kepada dan dari orang lain untuk mengakhiri surat-suratnya (misalnya, 2 Tim. 4:19, 21; Titus 3:15), namun dalam surat ini ia tidak melakukan itu.¹⁶²Sampai akhir, surat ini sepenuhnya tentang "masalah ajaran."¹⁶³

Paulus mengakhiri suratnya dengan mengatakan, Kasih karunia menyertai kamu!¹⁶⁴Surat itu dimulai dengan ucapan "kasih karunia" (1:2) dan sekarang berakhir dengan "kasih karunia." "Kamu" adalah jamak dalam teks Yunaninya dan mencakup semua umat Allah di Efesus. Untuk menghadapi tantangan di Efesus, Timotius butuh kasih karunia Allah; tapi jemaat itu juga butuh. Itu memang kesimpulan yang tepat bagi kata-kata Paulus, karena setiap orang yang membaca kata-kata itu butuh kasih karunia Allah untuk menghadapi pelbagai tantangan kehidupan!¹⁶⁵

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Doktrin yang Benar dan Kesalehan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 65 M

Latar Belakang

Surat 1 dan 2 Timotius dan Titus -- biasanya disebut sebagai "Surat-Surat Penggembalaan", adalah surat-surat dari Paulus (1Tim 1:1; 2Tim 1:1; Tit 1:1) kepada Timotius (di Efesus) dan Titus (di Kreta) mengenai pelayanan pastoral di gereja. Beberapa pengeritik telah mempersoalkan kepenulisan Paulus atas surat ini, namun gereja mula-mula dengan tegas menempatkannya sebagai surat-surat Paulus yang asli. Walaupun ada perbedaan gaya penulisan dan kosakata dalam Surat-Surat Penggembalaan dibanding dengan surat kiriman lain dari Paulus, usia lanjut dan perhatian pribadi Paulus terhadap pelayanan Timotius dan Titus dapat menerangkan perbedaan ini dengan cukup menyakinkan.

Paulus menulis surat 1 Timotius sesudah peristiwa-peristiwa yang tercantum dalam pasal terakhir Kisah Para Rasul. Hukuman penjara yang pertama kali dialami Paulus di Roma (Kis 28:1-30) rupanya berakhir dengan kebebasan (2Tim 4:16-17). Setelah itu, menurut keterangan Klemens dari Roma (sekitar tahun 96 M) dan Kanon Muratoria (sekitar tahun 170 M), Paulus meninggalkan Roma menuju ke arah barat ke Spanyol dan di sana melaksanakan pelayanan yang sudah lama dicita-citakannya (bd. Rom 15:23-24,28). Berdasarkan data dalam Surat-Surat Penggembalaan ini, Paulus kemudian kembali ke daerah Laut Aegea (khususnya Kreta, Makedonia, dan Yunani) untuk pelayanan selanjutnya. Sementara waktu ini (sekitar tahun 64-65 M), Paulus menugaskan Timotius sebagai wakil rasuli untuk melayani di Efesus, dan Titus di Kreta. Dari Makedonia, Paulus menulis surat yang pertama kepada Timotius, dan beberapa waktu kemudian dia menulis kepada Titus. Setelah itu, Paulus kembali ditawan di Roma, ketika dia menulis surat yang kedua kepada Timotius, tidak lama sebelum dia mati syahid pada tahun 67\68 M (lihat 2Tim 4:6-8; juga Lihat "PENDAHULUAN SURAT 2TIMOTIUS" 08221).

Tujuan

Paulus mempunyai tiga maksud ketika menulis surat ini:

1. (1) menasihati Timotius sendiri mengenai kehidupan pribadi dan pelayanannya;
2. (2) mendorong Timotius untuk mempertahankan kemurnian Injil dan standarnya yang kudus dari pencemaran oleh guru palsu; dan
3. (3) memberikan pengarahan kepada Timotius mengenai berbagai urusan dan persoalan gereja di Efesus.

Survai

Salah satu hal utama yang disampaikan Paulus kepada pembantu mudanya ialah supaya Timotius tetap berjuang untuk mempertahankan iman yang sejati dan membuktikan kesalahan ajaran palsu yang melemahkan kuasa Injil yang menyelamatkan (1Tim 1:3-7; 1Tim 4:1-8; 1Tim 6:3-5,20-21). Paulus juga menginstruksikan Timotius mengenai syarat-syarat kerohanian dan sifat bagi para pemimpin gereja dan memberikan gambaran tersusun dari macam orang yang diizinkan menjadi pemimpin rohani gereja (lih. daftar syarat terperinci di garis besar).

Antara lain, Paulus menasihatkan Timotius bagaimana bergaul dengan berbagai kelompok dalam jemaat, seperti perempuan (1Tim 2:9-15; 1Tim 5:2), janda-janda (1Tim 5:3-16), orang laki-laki tua dan muda (1Tim 5:1), para penatua (1Tim 5:17-25), budak (1Tim 6:1-2), guru palsu (1Tim 6:3-10) dan orang kaya (1Tim 6:17-19). Paulus memberikan lima instruksi jelas kepada Timotius yang harus dilaksanakannya (1Tim 1:18-20; 1Tim 3:14-16; 1Tim 4:11-16; 1Tim 5:21-25; 1Tim 6:20-21). Di dalam surat ini Paulus menyatakan kasih sayangnya kepada Timotius sebagai anak rohaninya dalam iman dan mengajukan suatu standar kesalehan yang tinggi untuk kehidupannya dan untuk gereja.

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini yang dialamatkan langsung kepada Timotius sebagai wakil Paulus di jemaat Efesus, sangat pribadi dan ditulis dengan emosi dan perasaan yang mendalam.
2. (2) Bersama dengan surat 2 Timotius, maka lebih dari surat PB lainnya surat ini menekankan tanggung jawab pendeta untuk memelihara Injil agar tetap murni dan bebas dari ajaran palsu yang akan melemahkan kuasanya untuk menyelamatkan.
3. (3) Surat ini menekankan nilai unggul dari Injil, pengaruh setan di belakang semua pencemaran, panggilan gereja yang kudus dan syarat tinggi yang ditetapkan Allah bagi para pemimpinnya.
4. (4) Surat ini memberikan pedoman yang paling lengkap dalam PB mengenai bagaimana seorang gembala harus berhubungan secara patut dengan pria dan wanita serta dengan semua kelompok usia dan sosial dalam gereja.

Full Life: 1 Timotius (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (1Tim 1:1-20)
   
2. I. Pengarahan Tentang Pelayanan Gereja
   (1Tim 2:1-4:5)
   
1. A. Pentingnya Doa
   (1Tim 2:1-8)
   
2. B. Perilaku Wanita yang Sopan
   (1Tim 2:9-15)
   
3. C. Syarat-Syarat bagi Penilik Jemaat
   (1Tim 3:1-7)
   
1. 1. Pribadi
   
1. a. Tak Bercacat
   (1Tim 3:2)
   
2. b. Dapat Menahan Diri
   (1Tim 3:2)
   
3. c. Bijaksana
   (1Tim 3:2)
   
4. d. Sopan
   (1Tim 3:2)
   
5. e. Suka Memberi Tumpangan
   (1Tim 3:2)
   
6. f. Cakap Mengajar
   (1Tim 3:2)
   
7. g. Bukan Peminum
   (1Tim 3:3)
   
8. h. Bukan Pemarah
   (1Tim 3:3)
   
9. i. Peramah
   (1Tim 3:3)
   
10. j. Pendamai
    (1Tim 3:3)
    
11. k. Bukan Hamba Uang
    (1Tim 3:3)
    
12. m. Mempunyai Nama Baik
    (1Tim 3:7)
    
13. l. Jangan Orang Baru Bertobat
    (1Tim 3:6)
    
2. 2. Keluarga
   
1. a. Suami dari Satu Istri
   (1Tim 3:2)
   
2. b. Kepala Keluarga yang Baik
   (1Tim 3:4-5)
   
3. c. Disegani dan Dihormati oleh Anak-Anaknya
   (1Tim 3:4)
   
4. D. Syarat-syarat bagi Diaken
   (1Tim 3:8-12)
   
1. 1. Pribadi
   
1. a. Orang Terhormat
   (1Tim 3:8)
   
2. b. Jangan Bercabang Lidah
   (1Tim 3:8)
   
3. c. Jangan Penggemar Anggur
   (1Tim 3:8)
   
4. d. Jangan Serakah
   (1Tim 3:8)
   
5. e. Orang yang Memelihara Rahasia Iman Dalam Hati Nurani
   yang Suci
   (1Tim 3:9)
   
6. f. Diuji dan Tak Bercacat
   (1Tim 3:10)
   
2. 2. Keluarga
   
1. a. Suami dari Satu Istri
   (1Tim 3:12)
   
2. b. Istri Adalah Orang Terhormat
   (1Tim 3:11)
   
3. c. Mengurus Anak-Anak dan Keluarga dengan Baik
   (1Tim 3:12)
   
5. E. Alasan Gereja Memerlukan Syarat Tinggi bagi Pemimpin
   (1Tim 3:13-4:5)
   
3. II. Pengarahan Tentang Pelayanan Timotius
   (1Tim 4:6-6:19)
   
1. A. Kehidupan Pribadinya
   (1Tim 4:6-16)
   
2. B. Hubungan dengan Orang Dalam Gereja
   (1Tim 5:1-6:19)
   
1. 1. Orang yang Tua dan Orang Muda
   (1Tim 5:1)
   
2. 2. Perempuan Tua dan Perempuan Muda
   (1Tim 5:2)
   
3. 3. Janda-Janda
   (1Tim 5:3-16)
   
4. 4. Penatua dan Calon Penatua
   (1Tim 5:17-25)
   
5. 5. Budak-Budak
   (1Tim 6:1-2)
   
6. 6. Guru-Guru Palsu
   (1Tim 6:3-10)
   Sisipan: Nasihat kepada Timotius Sendiri
   (1Tim 6:11-16)
   
7. 7. Orang-Orang Kaya
   (1Tim 6:17-19)
   
4. Penutup
   (1Tim 6:20-21)
   

Matthew Henry: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

• Sejauh ini surat-surat kerasulan Paulus selalu ditujukan kepada jemaat-jemaat, tetapi sekarang menyusul beberapa surat yang diperuntukkan kepada orang-orang tertentu. Dua pucuk surat kepada Timotius, satu untuk Titus, dan satu lagi untuk Filemon, dan ketiganya adalah pelayan-pelayan Tuhan. Timotius dan Titus adalah pemberita Injil, suatu jabatan yang lebih rendah dibandingkan dengan jabatan rasul, sebagaimana tertulis di dalam surat Efesus 4:11, baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala. Tugas dan pekerjaan mereka banyak samanya dengan para rasul, yaitu untuk menanam bakal-bakal jemaat, dan mengairi jemaat-jemaat yang sudah ditanam itu, dan sesuai dengan tugas-tugas itu, mereka selalu melakukan perjalanan keliling, seperti yang dilakukan oleh Timotius. Timotius pertama kali dipertobatkan oleh Rasul Paulus, dan itulah sebabnya ia menyapa Timotius sebagai anaknya yang sah di dalam iman. Kita membaca mengenai pertobatannya di dalam Kisah Para Rasul 16:3. Tujuan dari kedua surat kepada Timotius adalah untuk mengarahkan dia bagaimana melaksanakan tugasnya sebagai seorang pemberita Injil di Efesus, tempat ia berada pada saat itu. Paulus menyuruh dia ke sana supaya tinggal di situ untuk beberapa waktu guna menyempurnakan pekerjaan baik yang telah dimulai Paulus di sana. Adapun tugas penggembalaan jemaat sehari-hari, telah dipercayakan Paulus dengan sangat khidmat kepada para penilik jemaat, seperti tampak dalam Kisah Para Rasul 20:28, di mana ia memerintahkan para penilik, jagalah seluruh kawanan, karena kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik untuk menggembalakan jemaat Allah yang diperoleh-Nya dengan darah Anak-Nya sendiri.

Galilah: 1 Timotius (Garis Besar)

Apendiks

Pentingnya Bahasa Yunani

Sebagai bahasa sumber dari Perjanjian Baru, Bahasa Yunani penting dimengerti bagi seseorang yang mau menangani Firman Tuhan dengan sebaik-baiknya. Tidak berarti kita harus menjadi mampu membaca bahasa ini, tetapi sangat membantu kalau kita mengerti arti kata-kata dan juga tata bahasa yang menentukan arti dari kalimat, paragraf dan wacana. Bahasa ini bukan bahasa ajaib, atau luar biasa – Itu hanya bahasa – Jadi kita tidak mencari pengetahuan yang tersembunyi, melainkan hanya pengertian akan fungsinya bahasa ini dalam kaitannya dengan terjemahan-terjemahan yang ada pada kita. Sangat disarankan supaya Anda jarang membacakan kata Yunani dalam khotbah/pengajaran, kecuali menolong pengertian orang.

Ejaan yang Digunakan di Tafsiran ini

Huruf-huruf Yunani tidak selalu ada yang mirip dalam Bahasa Indonesia, sehingga ejaan yang dipakai di tafsiran ini berfokus pada ucapan yang mirip, bukan pada kesempurnaan. Jadi huruf η dan ε menjadi e saja dan huruf ο dan ω menjadi o saja. Huruf χ dieja kh dan tafsiran ini mengikuti kebiasaan modern untuk mengeja υ sebagai y, seperti dalam kata hyper, kecuali dipakai bersama huruf vokal lain.

Istilah-Istilah Tata Bahasa

Istilah- istilah tata bahasa ini terdapat di Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru.⁵⁷¹ Biasanya ada penjelasan singkat sesudah istilah disebut, tetapi kalau saudara mau melihat logika yang mendasarinya, lihatlah lagi penjelasan berikut.

Person/Orang

Bahasa Yunani adalah bahasa yang sangat spesifik tentang pembicara dan pendengar – Ada dijelaskan juga gender daripada orang.

Singular/Tunggal

• 1. Aku/Saya
• 2. Kau/Kamu/Anda
• 3. Dia

Plural/Jamak

• 1. Kita/Kami
• 2. Kalian
• 3. Mereka

Tense

Tense berkaitan dengan waktu dan sifat daripada kegiatan/peristiwa.

Past/Masa Lalu – Ada empat macam yang biasanya dipakai:

Aorist = Masa lalu yang sederhana yang menekankan apa yang terjadi.

Contoh: “Kemarin dia belajar.”

Imperfek = Menjelaskan sesuatu yang terus-menerus, atau sedang terjadi di masa lalu. Misalnya “Kemarin, sementara dia sedang belajar…”

Perfek (Sempurna) = Menjelaskan peristiwa yang sudah terjadi dan sudah selesai/berhasil dengan juga berkaitan dengan apa akibat/dampak daripada peristiwa tersebut. Misalnya “Dia sudah belajar (memiliki kualifikasi untuk melakukan pekerjaannya)”

Pluperfek = Hampir sama dengan Perfek, tetapi akibat/dampak kurang pasti.

Present/Masa Kini = Sesuatu yang terus-menerus terjadi di masa kini. Misalnya “Dia sedang belajar.”

Future/Masa Depan = Sesuatu yang terjadi di masa depan. Misalnya “Dia akan/mau belajar.”

Suara

Suara Menjelaskan siapa/apa yang berlaku.

Aktif = Fokus ada pada pelaku. Misalnya “Saya mengasihi Yesus.”

Pasif = Fokus ada pada penerima/penderita. Misalnya Saya dikasihi oleh Yesus.

Medium = Suara ini mirip yang Aktif tetapi lebih menekankan kelakuan pelaku.

Contohnya:Saya yang selalu cuci piring!

Modus

Modus menjelaskan sifat daripada kata kerja.

Indikatif menyampaikan fakta-fakta dan apa yang akan terjadi. Misalnya “Saya akan makan.”

Imperatif adalah perintah atau permintaan. Misalnya “Makan!”

Subjunktif menyampaikan kemauan yang kemungkinan besar akan terjadi. Sering dipakai dengan kata hina (supaya) menyatakan tujuan. Misalnya “Saya memasak supaya kamu bisa makan.”

Optatif (Jarang dipakai) sangat mirip Subjunktif tetapi lebih diragu-ragukan. Sering digunakan dalam pemberkatan. Misalnya “Saya berdoa, kiranya kamu bisa makan.”

Infinitif adalah kata kerja yang bersifat seperti kata benda dan bicara secara umum saja. Misalnya “Makan, itu baik.”

Partisip

Partisip adalah kata kerja yang bersifat kata sifat benda, yaitu nomor, gender dan case (tidak dijelaskan di sini) sama dengan subyeknya. Pada dasarnya Partisip adalah kata kerja dan bisa diterjemahkan demikian.

Artikel

Artikel tidak ada dalam Bahasa Indonesia, tetapi artinya mirip dengan ini/itu, di mana sesuatu yang tertentu dimaksudkan. Misalnya di Kis 2 disebut dua kali bahwa orang percaya memecahkan roti, tetapi yang di ayat 42 mempunyai artikel, yang menandai pemecahan roti tertentu (perjamuan kudus) sedangkan di ayat 46, tanpa artikel, berbicara secara umum saja (makan bersama di rumah). Ada banyak contoh lain, jadi hal ini cukup penting dimengerti.

Berikut ada beberapa kombinasi tense, modus, suara yang dipakai di Perjanjian Baru.

Present Aktif Indikatif

Contoh: Dia sedang menulis surat.

Present Medium Indikatif

Contoh: Dia yang menulis surat itu.

Present Aktif Partisip

Contoh: Dia sedang menulis…

Present Pasif Indikatif

Contoh: Surat itu sedang ditulis.

Present Aktif Subjunktif (Berkaitan dengan harapan)

Contoh: Dia memberi kertas supaya kamu boleh menulis surat.

Aorist Aktif Indikatif

Contoh: Tadi dia menulis surat

Perfek Aktif Indikatif

Contoh: Dia sudah menulis surat itu. (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Imperfek Aktif Indikatif

Contoh: Kemarin, ketika dia sedang menulis surat…

Aorist Pasif Indikatif

Contoh: Itu sudah ditulis

Perfek Pasif Indikatif

Contoh: Ada tertulis… (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Present Aktif Imperatif

Contoh: Tolong tuliskan terus surat-surat itu. (kebiasaan yang diharapkan)

Aorist Aktif Imperatif

Contoh: Tulis surat itu! (Kegiatannya penting, atau urgen)

Footnote

1 Lihat pembahasan di Guthrie, D. Pastoral Epistles: An Introduction and Commentary. Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1990. Jil. 14, hal. 19-68)

2 Ray Van Neste, 1 Timothy, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton. 2008.Hal. 2324.

3 Van Neste, Hal. 2321.

4 Guthrie, Hal. 50 & Mounce, W. D. Pastoral Epistles. Dallas: Word, Incorporated. 2000. Jil. 46, Hal. Lviii.

5 https://en.wikipedia.org/wiki/Saint_Timothy

6 Lea, T. D., & Griffin, H. P. 1, 2 Timothy, Titus. Nashville: Broadman & Holman Publishers. 1992. Jil. 34, Hal. 52. Lihat juga Mounce, Hal. Lviii.

7 J. B. Polhill, Acts, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Illinois, 2008. Hal. 2125.

8 Menurut naskah-naskah Kisah Para Rasul yang terlestari di wilayah Barat dari dunia kuno itu, Paulus mengajar dari jam sebelas siang sampai jam empat sore, yaitu jam tidur siang di Efesus. Walaupun tidak ada bukti lain dari sejarah bahwa hal ini terjadi, ada cukup banyak ahli alkitab dari kalangan injili yang percaya bahwa itu benar. Hal ini cukup masuk akal karena tentu si Tiranus menggunakan rumah kuliahnya sendiri pada jam kerja dan kalau Paulus melayani jam istirahat, dia juga ada waktu pagi untuk bekerja. (Kis 20:34)

9 Wayne Grudem, Systematic Theology, IVP, Leicester, 1994. Hal 91.

10 J. B. Polhill, Acts. Broadman & Holman Publishers. Nashville, 1992. Jilid. 26, hal. 401.

11 Yohanes melayani di sana, sesudah Timotius.

12 Knight, G. W. The Pastoral Epistles: a commentary on the Greek text. Grand Rapids, MI; Carlisle, England: W.B. Eerdmans; Paternoster Press. 1992. Hal. 57.

13 Lea, T. D., & Griffin, Hal. 62.

14 Knight, Hal. 57.

15 Mounce, Hal. 5. Hanya 4 surat di mana dia tidak menggunakan sebutan Rasul – Filipi, 1&2 Tesalonika dan Filemon.

16 Knight, Hal. 61.

17 Arichea, D. C., & Hatton, H. A handbook on Paul’s letters to Timothy and to Titus. New York: United Bible Societies. 1995. Hal. 9.

18 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000. Jil. 4, Hal. 145.

19 Knight, Hal. 62.

20 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata gnesios.

21 Knight, Hal. 63.

22 Lea & Griffin, Hal. 64. Knight, Hal. 66.

23 George, T. Galatians. Nashville: Broadman & Holman Publishers. 1994. Penjelasan pada 1 Tim 1:3

24 Knight, Hal. 66.

25 Knight, Hal. 68.

26 Aoris

27 Mounce, Hal. 17.

28 Aoris Aktif Infinitif

29 Kebanyakan versi bahasa Inggris menerjemahkannya begitu, termasuk: ESV, NASV, NIV & NKJV.

30 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata paranggello.

31 Knight, Hal. 72.

32 Stott, J. R. W. Guard the truth: the message of 1 Timothy & Titus. Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1996. p. 42.

33 Present Aktif Infinitif

34 Terikat pada kata datif.

35 TB di ayat 6 menerjemahkannya menerima dan di ayat 10 dan ayat 11 mengikutinya, artinya seharusnya mendengarkan, dalam arti asyik mendengar. Jadi boleh berarti mereka mengejar dia, tetapi supaya menerima ajarannya. Lihat Friberg, Friberg & Miller, kata prosekho.

36 Present Aktif Infinitif

37 Contoh: Buku Yobel-Yobel (The Book of Jubilees), yang ditulis dalam abad pertama sebelum masehi, dan Sejarah Alktab Filo (The Biblical Antiquities of Philo), yang ditulis 70 Masehi.

38 Stott, Hal. 43.

39 Lihat Stott, Hal. 45, Knight, Hal 74, Lea & Griffin, Hal 67, dll.

40 Arichea & Hatton, Hal. 17.

41 ESV, NASV.

42 Friberg, Friberg & Miller, kata agape.

43 Knight, Hal. 77.

44 Lihat penjelasan lebih mendetil di 4:2.

45 Aoris Aktif Partisip

46 Arichea & Hatton, Hal. 19.

47 Kadang-kadang kata kerja Aoris Pasif menjadi cara halus untuk mengkomunikasikan suara Medium, yaitu bahwa mereka sendiri menyimpang. Lihat Knight, Hal 79.

48 Mounce, Hal. 46.

49 Arichea & Hatton, Hal. 19.

50 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata noeo.

51 Perfek Aktif Indikatif

52 Knight, Hal. 80.

53 Present Medium Subjunktif

54 Perfek Aktif Partisip

55 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata keimai.

56 Arichea & Hatton, Hal. 23.

57 Ibid, Hal. 23.

58 Ibid, Hal. 23.

59 Mounce, Hal. 37.

60 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata anosios.

61 Mounce, Hal. 37.

62 Ibid, Hal. 46.

63 Memukul didukung oleh Mounce, Hal. 46. Membunuh didukung oleh Arichea & Hatton, Hal. 24.

64 Knight, Hal. 85.

65 Ibid, Hal. 85.

66 Arichea & Hatton, Hal. 25.

67 Mounce, Hal. 40.

68 Ibid, Hal. 40.

69 Knight, Hal. 88.

70 Guthrie, Hal. 76.

71 Present Aktif Indikatif

72 Sifat Aoris

73 Aoris Medium Indikatif (Menganggap) dan Aoris Medium Partisip (Mengangkat).

74 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata tithemi.

75 Present Aktif Partisip

76 Ibid, lihat kata blasfemos.

77 Arichea & Hatton, Hal. 30.

78 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata hybristes.

79 Arichea & Hatton, Hal. 30.

80 Van Neste, Hal. 2326.

81 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata meta.

82 Robertson, A. T. Word Pictures in the New Testament. Nashville, TN: Broadman Press. 1933. 1 Ti 1:15.

83 Lea & Griffin, Hal. 75.

84 Robertson, 1 Ti 1:15.

85 Present Aktif Indikatif

86 “Aku telah ada” (TB) kurang akurat dan sebenarnya mengikuti alkitab Saksi Yehova. Ego Eimi (Akulah Aku) di sana Kristus tentu menyebut diriNya Yahweh. Itu sebabnya para pendengar langsung mau membunuh Dia (Yoh 8:59).

87 UBS dan NA27

88 Lihat Knight, Hal. 105. Lea dan Griffin Hal. 77. Mounce, Hal. 60. Dll.

89 Lea dan Griffin Hal. 77.

90 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata doxa.

91 Ibid, lihat kata amen.

92 Stott, Hal. 56.

93 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata paratithemi.

94 Present Medium Indikatif

95 https://en.wikipedia.org/wiki/Chapters_and_verses_of_the_Bible

96 Guthrie, Hal. 81.

97 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata apotheo.

98 Aoris Medium Partisip

99 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata paideuo.

100 Present Pasif Infinitif

101 Arichea & Hatton, Hal. 45.

102 Ibid, Hal. 45.

103 MacArthur, Hal. 1862.

104 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata hyperokhe.

105 Mounce, Hal. 83. Lihat juga MacArthur, Hal. 1862.

106 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata thelo.

107 Ibid, lihat kata erkhomai.

108 Knight, Hal. 120.

109 Lea dan Griffin Hal. 89.

110 Ada yang menganggap bahwa bagian ini bicara mengenai Israel saja, tetapi jelas dari ayat Rom 9:24 bahwa orang percaya non-Yahudi, secara individu, dimaksudkan juga.

111 Mounce, Hal. 87.

112 Arichea & Hatton, Hal. 50.

113 Aorist Aktif Partisip.

114 Knight, Hal. 121-122.

115 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata tithemi.

116 Mounce, Hal. 92.

117 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Lihat penjelasan di 1 Tim 2:7.

118 A. T. Robertson. Lihat penjelasan di 2:7.

119 Arichea & Hatton, Hal. 54.

120 Mounce, Hal. 106.

121 Lock, Hal. 30.

122 Present Aktif Partisip

123 Present Aktif Infinitif

124 Mounce, Hal. 113.

125 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Hal. 96.

126 Mounce, Hal. 115.

127 Ibid, Hal. 114.

128 Present Aktif Indikatif.

129 Knight, Hal. 136.

130 Present Medium Partisip.

131 Knight, Hal. 136.

132 Daftaran referensi ini diambil dari Mounce, Hal. 115.

133 Wallace, Hal. 253-254

134 Present Aktif Imperatif

135 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata hesykhia.

136 Ceslas Spicq, The Theological Lexicon of the New Testament, Hendrickson, Massachusetts, 1994. Jil 2, Hal. 179

137 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Hal. 98.

138 A. T. Robertson. Word Pictures of the New Testament, Broadman Press, Nashville, 1930. Lihat komentar di 2:12.

139 Mounce, Hal. 121.

140 Daftaran ini terdapat di Mounce, Hal. 121. Ada yang jauh lebih janjang di sana berkaitan dengan semua surat Paulus.

141 Present Aktif Indikatif

142 Kata orang di ayat 2 Tim 3:14 bersifat jamak, jadi berkaitan dengan ibunya dan neneknya, bukan Paulus.

143 Ada beberapa tafsiran akhir-akhir ini yang berusaha mengubahkan makna dari ayat ini dengan menegaskan bahwa ada situasi di Efesus, di mana beberapa perempuan mengajar ajaran sesat, sehingga Paulus bicara secara khusus pada mereka. Akan tetapi tidak ada bukti dari sejarah yang mendukung teori mereka, ataupun informasi dari surat ini. Jadi kita terpaksa menerima saja ajaran ini, karena sangat jelas isinya.

144 Ada diskusi yang sangat teliti di Mounce, Hal. 120-130. William Mounce adalah ahli Bahasa Yunani yang mungkin paling terkenal bagi generasi sekarang, dan penelitiannya sangat jelas.

145 Kata plasso dipakai di versi PL Bahasa Yunani, LXX. Lihat Knight, Hal. 143.

146 Thomas R, Schreiner, Romans, ESV Study Bible, CrossWay Bibles, Illinois, 2008. Hal. 2166.

147 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata exapatao.

148 Knight, Hal. 144.

149 Arichea & Hatton, Hal. 62.

150 Ayat ini tidak bermaksud mengajar bahwa orang harus meraih keselamatannya, melainkan bahwa dia hidup sesuai dengan kenyataan bahwa dia sudah diselamatkan. Rasa takutnya bukanlah ketakutan karena mungkin dia ditolak, melainkan bahwa dia takut akan kuasa Allah, yang sedang bekerja di dalam dirinya. Lihat Melick, R. R. Philippians, Colossians, Philemon. Nashville: Broadman & Holman Publishers. 1991. Jil. 32, Hal. 110.

151 Van Neste, Hal. 2328

152 Mounce, Hal. 145.

153 Ibid, Hal. 147.

154 Arichea & Hatton, Hal. 64.

155 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata pistos.

156 Present Medium Indikatif

157 Di sana , kata rasul, nabi, pemberita injil dan gembala mempunyai artikel, tetapi pengajar tidak. Itu sebabnya disimpulkan bahwa gembala/pengajar menggambarkan satu jabatan.

158 Informasi ini terdapat di kamus: en.wikipedia.org/wiki/Pandita

159 Mounce, Hal. 33.

160 Present Aktif Indikatif

161 Present Aktif Infinitif

162 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Hal. 109.

163 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata sofron.

164 Ibid, lihat kata kosmios.

165 Arichea & Hatton, Hal. 67.

166 Mounce, Hal. 175

167 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata paroinos.

168 Arichea & Hatton, Hal. 67-68.

169 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata plektes.

170 Ibid, lihat kata epieikes.

171 Mounce, Hal. 176.

172 Kutipan terdapat di Mounce, Hal. 177.

173 Mounce, Hal. 178.

174 Present Medium Partisip

175 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Hal. 112.

176 Knight, Hal. 161.

177 Ibid, Hal. 162.

178 Mounce, Hal. 180.

179 Lihat: Shade, W. Robert III and Nicholls, Bruce. J. Acts, Asia Bible Commentary Series, Asia Theological Association, Singapore. 2007. Hal. 298.

180 Knight, Hal. 163.

181 Present Aktif Infinitif

182 Knight, Hal. 165.

183 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata oneidismos.

184 Kita lihat dari ayat 1 Kor 9:23 ke atas bahwa bagian ini berkaitan dengan pelayanannya, sehingga ditolak, yang secara harfiah berarti diskwalifikasi berkaitan dengan upahnya, bukan jiwanya. Lihat juga 1 Kor 3:10-15 yang sangat jelas dalam hal itu.

185 Spicq, Hal. 244.

186 MacArthur, Hal. 1865.

187 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata katharos.

188 Present Aktif Imperatif

189 Mounce, Hal. 201.

190 Knight, Hal. 170.

191 Present Aktif Partisip

192 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata anegkletos.

193 Van Neste, Hal. 2330

194 Knight, Hal. 172.

195 Aoris Aktif Partisip

196 Present Medium Indikatif

197 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata bathmos.

198 Mounce, Hal. 205.

199 Tidak mempunyai artikel.

200 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Hal. 119.

201 Mounce, Hal. 206.

202 MacArthur, Hal. 1865.

203 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata bradyno.

204 Mounce, Hal. 219.

205 Knight, Hal. 178.

206 Mounce, Hal. 219.

207 Disebut refleksif, yaitu bicara bagaimana orang mengatur diri (berlaku) dalam suatu konteks.

208 Knight, Hal. 179.

209 Mounce, Hal. 220.

210 Silva, lihat kata ekklesia.

211 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata ekklesia.

212 Daftaran ayat ini dipinjam dari Mounce, Hal. 222.

213 Mounce, Hal. 222.

214 LXX adalah terjemahan PL dalam Bahasa Yunani.

215 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata hedraioma.

216 Kedua kata tersebut tidak mempunyai artikel, jadi harus ada suatu/sebuah.

217 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata eusebeia.

218 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata homologoumenos.

219 Aoris Pasif Indikatif

220 Daftaran ayat dipinjam dari Mounce, Hal. 227.

221 Silva, kata sarks.

222 Biasanya Paulus menggunakannya dalam arti dibuat benar di hadapan Allah.

223 Daftaran ayat dipinjam dari Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Hal. 185.

224 Walaupun bukan kutipan langsung, bagian ini mengikut dengan cukup dekat Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Hal. 185.

225 Mounce, Hal. 229.

226 Kalau membandingkan dengan versi lain, dari Bahasa Inggris ESV, NASB, NIV, NLT, KJV dan HCSB semua menerjemahkannya seen (dilihat). BIS juga menggunakan dilihat.

227 Lock, Hal. 46.

228 Mempunyai artikel. Artikel tidak ada dalam Bahasa Indonesia, tetapi cukup mirip dengan arti ini/itu.

229 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata rhetos.

230 Present Aktif Indikatif

231 Mounce, Hal. 234.

232 Tidak ada artikel dalam Bahasa Indonesia, tetapi dalam konteks ini mungkin kataini memadai.

233 Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology. Literatur SAAT. 2008, 2014. Malang. Buku 1. Hal. 385-386.

234 Pembahasan ini dipinjam dari tafsiran Galilah: Surat Galatia, penjelasan di Gal 5:4.

235 Arichea & Hatton, Hal. 89.

236 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata prosekho. Tata bahasa: Partisip terikat pada datif dari roh-roh dan juga datif pada ajaran.

237 Gundry, Hal. 106.

238 Mounce, Hal. 237.

239 Knight, Hal. 189.

240 Penggunaan ini disebut instrumental (memperalat). Lihat J.W. Wenham, Elements of New Testament Greek. University Press, Cambridge. 1996. Hal. 45-46.

241 Silva, Hal. 561-563.

242 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Hal 129. Lihat juga Robertson, penjelasan di 1 Tim 4:2.

243 Perfek Pasif Partisip

244 Knight, Hal. 189.

245 Robertson, penjelasan di 4:3.

246 Keragu-raguannya dengan pernikahan di 1 Kor 7 berkaitan dengan “waktu darurat” (7:26) yang mereka hadapi. Masa penganiayaan sangat sulit untuk orang berkeluarga.

247 Perfek Aktif Partisip

248 Present Pasif Partisip

249 Present Medium Partisip

250 Future Medium Indikatif

251 Present Pasif Partisip

252 Mounce, Hal. 249.

253 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata parakoloutheo.

254 Perfek Aktif Indikatif

255 D. Edmond Hiebert, First Timothy, Moody, Chicago. 1957. Hal. 81

256 Present Medium Imperatif

257 Mounce, Hal. 250.

258 Mounce, Hal. 250.

259 Present Aktif Imperatif.

260 Knight, Hal. 198.

261 Mounce, Hal. 252.

262 Present Aktif Indikatif

263 Present Aktif Partisip

264 Pengecualian satu-satunya terdapat di Kis 23:21 (bersumpah).

265 Mounce, Hal. 254.

266 TB berbunyi hidup yang saleh, tetapi Bahasa asli berbunyi zoe (kehidupan) kai (dan) eusebia (pengabdian), berkaitan dengan hidup kita, baik jasmani, maupun rohani.

267 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata kopiao.

268 Ibid, lihat kata agonizomai.

269 Perfek Aktif Indikatif

270 Mounce, Hal. 256.

271 Present Aktif Imperatif

272 Present Aktif Imperatif

273 Knight, Hal. 205.

274 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata katafroneo.

275 Present Medium Imperatif

276 Mounce, Hal. 259.

277 Mounce, Hal. 259.

278 Knight, Hal. 206.

279 Arichea & Hatton, Hal. 104.

280 Present Aktif Imperatif

281 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Hal 138.

282 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata anagnosis.

283 Mounce, Hal. 261.

284 BIS lebih akurat di 2 Tim 2:15. “Hendaklah engkau berusaha sungguh-sungguhsupaya diakui oleh Allah sebagai orang yang layak bekerja bagi-Nya. Berusahalah supaya engkau tidak malu mengenai pekerjaanmu, melainkan mengajarkan dengan tepatajaran-ajaran benar dari Allah.”

285 Present Aktif Imperatif

286 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata ameleo.

287 Mounce, Hal. 261.

288 Knight, Hal. 210.

289 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata epekho.

290 Present Aktif Imperatif

291 Future Aktif Indikatif

292 Mounce, Hal. 265.

293 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Hal 145.

294 Aoris Aktif Subjunktif

295 Robertson, 1 Tim 5:1.

296 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata parakaleo.

297 MacArthur, Hal.1868.

298 Mounce, Hal. 270.

299 Mounce, Hal. 278.

300 Ibid, Hal. 280.

301 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata protos.

302 Present Aktif Imperatif

303 Mounce, Hal. 280.

304 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata apodidomi.

305 Present Aktif Infinitif

306 Present Aktif Indikatif

307 Knight, Hal. 218.

308 Perfek Pasif Partisip

309 Perfek Aktif Indikatif

310 Robertson, 1 Tim 5:5.

311 Present Aktif Indikatif

312 Arichea & Hatton, Hal. 45.

313 Mounce, Hal. 282.

314 Ibid, Hal. 282.

315 Knight, Hal. 219.

316 Perfek Aktif Indikatif

317 Ibid, Hal. 219.

318 Ibid, Hal. 219.

319 Present Aktif Imperatif

320 Kata eimi dalam bentuk Present Aktif Subjunktif

321 Mounce, Hal. 284.

322 Present Aktif Subjunktif

323 Mounce, Hal. 286.

324 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata pronoeo.

325 Ibid, lihat kata malista.

326 Perfek Medium Indikatif

327 Present Aktif Indikatif

328 Present Aktif Imperatif

329 Mounce, Hal. 286.

330 Knight, Hal. 223.

331 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Hal 150.

332 Aoris Aktif Indikatif

333 Arichea & Hatton, Hal. 118.

334 Present Pasif Partisip

335 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata eparkeo.

336 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata epakoloutheo.

337 Ibid, lihat kata paraiteomai.

338 Mounce, Hal. 289.

339 Ibid, Hal. 289.

340 Knight, Hal. 226.

341 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata katastreniao.

342 Van Neste, Hal. 2332.

343 Knight, Hal. 226.

344 Present Medium Partisip

345 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata flyaros.

346 Ibid, lihat kata periergos.

347 Present Aktif Partisip

348 Mounce, Hal. 294.

349 Ibid, Hal. 295.

350 Present Medium Indikatif

351 Knight, Hal. 229.

352 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata ektrepo.

353 Mounce, Hal. 297.

354 LAI sedunia.

355 Bruce Metzger. A Textual Commentary on the Greek New Testament, United Bible Societies, New York. 1994. Hal. 574.

356 Mounce, Hal. 298.

357 Present Aktif Imperatif

358 Present Pasif Imperatif

359 Di Kis 20:28 kata kerja menggembalakan dipakai sebagai tujuan mengapa seseorang dijadikan penilik.

360 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata prohistemi.

361 Van Neste, Hal. 2333.

362 Perfek Aktif Partisip

363 Knight, Hal. 232.

364 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata kalos.

365 Present Pasif Imperatif

366 Mounce, Hal. 309.

367 ESV, NASV, NIV, NLT, HCSB, KJV, lalu TB, BIS, TSI.

368 Mounce, Hal. 310.

369 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata logos.

370 Knight, Hal. 233.

371 Ibid, Hal. 233.

372 Present Aktif Indikatif

373 Mounce, Hal. 310.

374 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata paradekhomai.

375 Present Medium Imperatif

376 Ibid, lihat kata martys.

377 Mounce, Hal. 313.

378 Present Aktif Imperatif

379 Knight, Hal. 237.

380 Present Aktif Subjunktif

381 Present Medium Indikatif

382 Arichea & Hatton, Hal. 130.

383 Knight, Hal. 237.

384 Frase malaikat-malaikat pilihan hanya ada di sini saja.

385 Robertson, 1 Tim 5:21.

386 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata fylasso.

387 Ibid, lihat kata prokrima.

388 Ibid, lihat kata prosklisis.

389 Present Aktif Imperatif

390 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata koinoneo.

391 Present Aktif Imperatif

392 Present Aktif Imperatif

393 Mounce, Hal. 319.

394 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata khraomai.

395 Present Medium Imperatif

396 MacArthur, Hal. 1870.

397 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Hal 158.

398 Present Aktif Indikatif

399 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata krisis.

400 Knight, Hal. 241.

401 Ibid, Hal. 240-241.

402 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata dunamai.

403 Bruce Shelley, Church History in Plain Language, Thomas Nelson, Nashville, 1995. Hal. 33.

404 Kebanyakan informasi mengenai budak ini terdapat di: Judge, E. A. Dalam New Bible Dictionary 3rd ed. Leicester, England; Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1996. Hal. 1113

405 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata zygos.

406 https://en.wikipedia.org/wiki/Gettysburg_Address

407 Present Medium Imperatif

408 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata hegeomai.

409 Knight, Hal. 246.

410 Ibid, Hal. 246.

411 Present Pasif Subjunktif

412 Present Aktif Imperatif

413 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata mallon.

414 Knight, Hal. 246.

415 Present Aktif Imperatif

416 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata antilambano.

417 Mounce, Hal. 329.

418 Knight, Hal. 247.

419 Mounce, Hal. 337.

420 Arichea & Hatton, Hal. 142.

421 Knight, Hal. 250.

422 Berlagak tahu (TB), tetapi BIS/BMK menerjemahkannya angkuh dan TSI sombong.

423 Knight, Hal. 251.

424 Lock, Hal. 39.

425 Perfek Pasif Indikatif

426 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata epistamai.

427 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata noseo.

428 Ibid, lihat kata zetesis.

429 Mounce, Hal. 338.

430 Lock, Hal. 68.

431 Present Medium Indikatif

432 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Hal. 166.

433 Mounce, Hal. 339.

434 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata diaparatribe.

435 Ibid, lihat kata diaftheiro.

436 Perfek Pasif Partisip

437 Perfek Pasif Partisip

438 Ibid, lihat kata apostereo.

439 Knight, Hal. 252.

440 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata nomizo.

441 Knight, Hal. 252.

442 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata porismos.

443 Present Aktif Infinitif

444 Mounce, Hal. 340.

445 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata autarkeia.

446 Aoris Aktif Indikatif

447 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata tis.

448 Mounce, Hal. 343.

449 Present Aktif Partisip

450 Knight, Hal. 254-255

451 Future Pasif Indikatif

452 Mounce, Hal. 343.

453 Knight, Hal. 255.

454 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata boulomai.

455 MacArthur, Hal. 1871.

456 Present Medium Partisip

457 Arichea & Hatton, Hal. 149.

458 Present Aktif Indikatif

459 Mounce, Hal. 344-45.

460 Mounce, Hal. 345.

461 Knight, Hal. 256.

462 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata blabepos.

463 Ibid, lihat kata bythizo.

464 Mounce, Hal. 345.

465 Knight, Hal. 256.

466 Kata itu dipakai karena artikel digunakan dalam bs Yunani, menandai orang tertentu. Tidak ada artikel dalam bs Indonesia, tetapi kata ini/itu adalah paling dekat. Lihat Knight, Hal. 256.

467 Knight, Hal. 257.

468 Lihat catatan kaki 468 mengenai artikel. Kalau artikel tidak ada, harus ada suatu, sebuah, yaitu tidak bicara secara tentu.

469 Mounce, Hal. 346.

470 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata rhiza.

471 Knight, Hal. 258.

472 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata orego.

473 Aorist Pasif Indikatif

474 Lihat catatan kaki 468 & 469. Artikel agak mirip dengan ini/itu sehingga menunjukkan iman yang tertentu, bukan iman secara umum.

475 Knight, Hal. 258.

476 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata peripeipo.

477 Aoris Aktif Indikatif.

478 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata odyne.

479 Mounce, Hal. 351.

480 Knight, Hal. 260.

481 Ibid, Hal. 260.

482 MacArthur, Hal. 1871.

483 Van Neste, Hal. 2334.

484 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata feugo.

485 Present Aktif Imperatif

486 Friberg, Friberg & Miller, lihat kata dioko.

487 Present Aktif Imperatif

488 Ibid, lihat kata dikaiosyne.

489 Mounce, Hal. 354.

490 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr. Hal. 172.

491 Knight, Hal. 262.

492 Friberg, Friberg & Miller, kata hypomone.

493 Arichea & Hatton, Hal. 153.

494 Mounce, Hal. 354.

495 Ibid, Hal. 355.

496 Present Medium Imperatif

497 Arichea & Hatton, Hal. 154. Dalam Friberg, Friberg & Miller, kata epilambanomai, mereka tentukan 1 Tim 6:12 sebagai contoh di mana kata ini seharusnya diterjemahkan mengalami. Lihat Stott juga, Hal. 157.

498 MacArthur, Hal. 1871

499 Aoris Medium Imperatif

500 Mounce, Hal. 356.

501 Aoris Pasif Indikatif

502 Aoris Aktif Indikatif

503 Arichea & Hatton, Hal. 155.

504 Friberg, Friberg & Miller, kata zoogoneo.

505 Stott, Hal. 158.

506 Present Aktif Partisip

507 Mounce, Hal. 357.

508 Knight, Hal. 266.

509 Arichea & Hatton, Hal. 156.

510 Knight, Hal. 266.

511 Friberg, Friberg & Miller, kata tereo.

512 Aoris Aktif Infinitif

513 Mounce, Hal. 359.

514 Friberg, Friberg & Miller, kata epifaneia.

515 Mounce, Hal. 360.

516 Friberg, Friberg & Miller, kata deiknymi.

517 Future Aktif Indikatif

518 Mounce, Hal. 361.

519 Arichea & Hatton, Hal. 158.

520 Guthrie, Hal. 131.

521 Friberg, Friberg & Miller, kata kyrios.

522 Knight, Hal. 269.

523 Friberg, Friberg & Miller, kata oikeo.

524 Walaupun berkaitan dengan Kristus dalam kemuliaan-Nya, ayat ini memberi contoh saja, bahwa cahaya kemuliaan Allah membuat manusia, bahkan manusia yang paling kudus, mau pingsan.

525 Aoris Aktif Indikatif

526 Knight, Hal. 270.

527 Present Pasif Indikatif

528 Knight, Hal. 271.

529 Friberg, Friberg & Miller, kata time.

530 Mounce, Hal. 363.

531 Knight, Hal. 271.

532 Mounce, Hal. 366.

533 Present Aktif Imperatif

534 Mounce, Hal. 366.

535 Knight, Hal. 272.

536 Present Aktif Infinitif

537 Perfek Aktif Infinitif

538 Friberg, Friberg & Miller, kata adelotes.

539 Knight, Hal. 272-273.

540 Friberg, Friberg & Miller, kata parekho.

541 Present Aktif Partisip

542 Knight, Hal. 273.

543 Friberg, Friberg & Miller, kata apolausis.

544 Mounce, Hal. 367.

545 Friberg, Friberg & Miller, kata agathoergeo.

546 Present Aktif Infinitif

547 Present Aktif Infinitif

548 Present Aktif Infinitif

549 Friberg, Friberg & Miller, kata eumetadotos.

550 Knight, Hal. 274.

551 Friberg, Friberg & Miller, kata apothesaurizo.

552 Arichea & Hatton, Hal. 162.

553 Knight, Hal. 276.

554 Arichea & Hatton, Hal. 163.

555 Aoris Aktif Imperatif

556 Robertson, di 1 Tim 6:20.

557 Knight, Hal. 276.

558 Friberg, Friberg & Miller, kata paratheke.

559 Mounce, Hal. 371. Knight, Hal. 276.

560 Present Medium Partisip

561 Friberg, Friberg & Miller, kata bebelos.

562 Ibid, kata antithesis.

563 Friberg, Friberg & Miller, kata pseudonymos.

564 Mounce, Hal. 372.

565 Friberg, Friberg & Miller, kata epanggellomai.

566 Mounce, Hal. 372.

567 Artikel tidak ada dalam bahasa Indonesia, tetapi fungsinya agak seperti ini/itu yang menandai sesuatu tertentu.

568 Arichea & Hatton, Hal. 165.

569 Friberg, Friberg & Miller, kata astokheo.

570 Aoris Aktif Indikatif

571 Barclay M. Newman Jr. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012. Hal. Ix-x.

Galilah: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

GALILAH

Surat 1 Timotius

Simon Pyatt M.Th

Galilah – Tafsiran 1 Timotius

Oleh: Simon Pyatt

Copyright © 2014 - 2019 Simon M C Pyatt

Diterbitkan oleh:

Nulisbuku

www.nulisbuku.com

Penyunting: Bung Kecil

Desain Sampul: Nulisbuku

Soli Deo Gloria!

Pendahuluan Umum

Bahan ini dimaksudkan untuk membantu persiapan pelajaran/khotbah ataupun penerjemahan Firman Tuhan.Harap tidak dibacakan di ibadah jemaat, karena bahan ini dimaksudkan menjadi bahan penelitian, bukan khotbah/pelajaran.

Terjemahan Alkitab yang dipakai dalam seri Galilah ini, adalah terjemahan harfiah yang dibuat langsung dari versi bahasa Yunani Nestle Aland. Tujuannya bukan untuk mengganti versi-versi Bahasa Indonesia, atau pun untuk mengutamakan terjemahan literal. Terjemahan harfiah ini dimaksudkan untuk membantu orang melihat ciri-ciri khas bahasa Yunani, supaya lebih mudah diteliti.

Kalau kita ingin menangani ayat apa saja dari Firman Tuhan dengan baik, harus ada lima macam sudut pandang yang dipikirkan:

• Konteks di dalam Alkitab
• Konteks Sejarah
• Konteks di dalam Penulisan
• Pengertian Arti kata dan Tata Bahasa
• Penerapan Praktis

Konteks dalam Alkitab berkaitan dengan peran ayat yang diteliti di dalam keseluruhan dari wahyu Allah. Jadi sebelum orang menyimpulkan sesuatu, penafsirannya harus dicek dengan bagian-bagian lain di Alkitab yang terkait dengan topik itu. Di buku pedoman ini akan sering dibaca referensi silang, supaya saudara dapat mengerti dan menerapkan dengan baik setiap bagian yang diteliti. Harap saudara mencari lebih banyak referensi.

Kalau kita ingin mengerti dengan benar apa yang dimaksudkan penulis, kita harus mengertiKonteks Sejarah. Langkah ini meliputi: meneliti budaya setempat, penanggalan kitab, peristiwa sejarah yang mungkin berdampak, apa yang diketahui mengenai penulis dan tokoh-tokoh di dalam kitab tersebut. Di buku pedoman ini, sering akan ada referensi pada sejarah dan budaya.

Salah pengertian paling sering terjadi kalau orang hanya mendengar sebagian dari perkataan orang dan tidak mendengar keseluruhan dari wacananya. Hal ini juga mengakibatkan banyak salah paham, bahkan salah doktrin, kalau berkaitan dengan penafsiran Firman Tuhan. Setiap ayat di Alkitab harus dimengerti menurutKonteks di dalam Penulisan. Sebelum bagian Firman Tuhan diteliti di buku ini, selalu akan ada garis besar, tema dan sub tema, supaya tidak mungkin lari dari konteks.

Pengertian Arti Kata dan Tata Bahasa juga sangat penting. Setiap bahasa mempunyai tata bahasa, muatan kata dan kiasan-kiasan yang cukup unik dan indah. Jadi kalau kita ingin menerjemahkan ataupun mengerti sebuah ayat, kita perlu mengerti struktur dan maksud dari bahasa sumber itu. Oleh karena itu, bahan ini menjelaskan muatan kata, arti kiasan dan juga secara sederhana menjelaskan tata bahasa. Kalau orang mau belajar lebih dalam mengenai tata bahasa Yunani, ada bagian Apendiks di belakang yang menyediakan penjelasan.

Allah tidak hanya menghendaki gerejanya mengerti Firmannya, tetapi Dia juga ingin supaya Firman itu mengubahkan kita. Oleh karena itu pengajaran Firman Tuhan harus adaPenerapan Praktis yang mengalir dengan alami dan tepat dari bagian yang dipelajari. Penerapan-penerapan di pedoman ini ditandai dengan lambang panah dan tidak dimaksudkan menjadi keharusan, melainkan usulan saja dan dorongan untuk saudara memikirkan penerapannya bagi jemaat.

Galilah!

Galilah: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

Pendahuluan 1 Timotius

Surat 1 Timotius adalah surat pertama dari kumpulan surat yang disebut sebagai Surat-Surat Pastoral, yang terdiri dari 1 & 2 Timotius dan Titus. Surat-surat ini agak berbeda sifatnya dari surat-surat lain yang Paulus tulis kepada jemaat-jemaat. Dari segi bahasa dan topik-topik yang muncul, jelas bahwa surat ini bersifat sangat praktis, berkaitan dengan pengaturan jemaat dan juga terkesan sangat akrab karena Paulus bicara dengan dua orang yang dia anggap sebagai anak bimbing rohani dalam Kristus (1 Tim 1:2, 2 Tim 1:2Tit 1:4). Surat-surat ini juga tidak terlalu membahas tentang topik keselamatan, seperti yang lain, karena ditujukan kepada orang yang sudah lama melayani bersama rasul Paulus, dan dengan jelas mengerti Injil dan ajaran dasar. Perbedaan-perbedaan ini menimbulkan keragu-raguan apakah memang Paulus yang menulisnya, pada tahun 1800an. Menurut penelitian akan argumentasi ‘ahli-ahli’ yang menganut pendapat tersebut, ‘bukti-bukti’ yang dipakai sangat lemah dan bersumber dalam falsafah suatu gerakan yang pada waktu itu meragukan keaslian dari banyak kitab. Sangat jelas dari sejarah bahwa memang Paulus yang menulisnya. Sampai abad yang kesembilan belas Masehi, tidak ada yang meragukan fakta ini. Jadi kurang masuk akal kalau orang mulai meragukannya 1800 tahun kemudian. Bahasa yang digunakan di surat ini adalah bahasa yang dipakai pada abad pertama dan sebelumnya di LXX (PL Bahasa Yunani). Doktrin yang dikritik sesuai juga dengan apa yang dialami pada masa itu dan keakrabannya sesuai dengan hubungan yang jelas ada di antara Paulus dengan Timotius dan Titus. Jadi orang yang meragukan bahwa Paulus yang menulis surat ini, menolak sejarah yang tertulis di dalam Alkitab, menolak sejarah mengenai anggapan dari tokoh-tokoh sejarah gereja mula-mula dan juga mengabaikan bukti-bukti dari segi bahasa, yang jelas sesuai dengan masa itu.¹

Oleh karena peristiwa-peristiwa yang tercatat di dalam 1 Timotius tidak ada di Kisah Para Rasul, yaitu tidak dikatakan bahwa nantinya Paulus datang ke Makedonia lagi, ataupun mengutus Timotius ke Efesus (1 Tim 1:3), ahli-ahli Alkitab menganggap bahwa surat ini ditulis oleh Paulus sesudah dia dibebaskan dari penjara pada tahun 62 Masehi.² Menurut sejarah, sesudah dia dilepaskan, Paulus melayani dengan bebas selama beberapa tahun, baru dipenjarakan lagi di bawah pemerintahan kaisar Nero, lalu dibunuh beberapa waktu kemudian di sekitar tahun 64-67 Masehi.³ 1 Timotius dan Titus ditulis pada waktu Paulus masih bebas, lalu 2 Timotius ditulis ketika dia sudah di penjarah, dan kali itu, rupanya dia sudah tahu bahwa dia tidak lama lagi akan menjadi martir (2 Tim 4:6-8).

Paulus menulis kepada Timotius, yang sering disebut sebagai letnannya⁴ dan oleh Paulus sendiri dianggap sebagai anak sungguh yang kekasih dalam Kristus (1 Tim 1:2, 2 Tim 1:2). Supaya jelas, ada baiknya kalau kita melihat riwayat hidup Timotius di bagan waktu. Umur Timotius diperkirakan menurut 1 Tim 4:12, di mana dia disebut muda. Sebutan tersebut boleh dipakai sampai orang genap 30an tahun, jadi ahli-ahli Alkitab menganggap bahwa umurnya kira-kira 35 tahun pada waktu itu, yaitu 62-63 Masehi. Memang sulit meneliti sejarah yang sudah ribuan tahun berlalu, jadi ada kemungkinan juga bahwa dia sedikit lebih muda.

Tahun	Umur	Peristiwa	Ayat
45-46	18-19	Menjadi percaya	Kis 14:6-23, 1Ti 1:2
49-51	22-24	Bergabung dengan tim misi	Kis 16:1-3
50	23	Diutus ke Tesalonika	1Tes 3:1-6
53-55	26-28	Diutus ke Korintus	1Kor 4:17, 16:10-11
55	28	Bersama Paulus dan Silas.	2Kor 1:19
57	30	Dengan Paulus lagi	Roma 16:21
62-63	35-36	Pelayanan di Efesus	Filipi 1:1, 2:19-24, 1Tim 1:2-3
65-67	38-40	Mengalami pergumulan	2 Tim 1:6-7
69	42	Dilepaskan dari penjara	Ib 13:23
97	70	Dibunuh	Tradisi mengatakan bahwa Timotius dibunuh di Efesus waktu dia menantang orang-orang yang buat persembahan pada berhala.

Kita lihat di Kisah Para Rasul bahwa ibunya Timotius adalah orang Yahudi, sedangkan ayahnya orang Yunani (Kis 16:1). Belum jelas apakah bapanya masih hidup pada waktu Timotius percaya, karena tidak disebut, tetapi ibunya dan neneknya berperan besar dalam pembentukannya, karena mengajar Perjanjian Lama kepadanya dan juga membawa Timotius menjadi percaya Kristus (2 Tim 1:5, 3:15).

Timotius sering dianggap sebagai seorang penakut, hanya karena apa yang dikatakan Paulus kepadanya di 2 Tim 1:6-7. Sebenarnya, kalau melihat riwayat pelayanannya, anggapan ini sangat salah. Timotius ini, kemungkinan besar, menjadi percaya pada waktu Paulus pertama kali datang ke Listra, dalam perjalanan misi pertamanya (Kis 14:6-23). Lalu hanya beberapa tahun kemudian dia bersedia bergabung dengan tim misi, yang dalam perjalanan pertamanya, sudah dianiaya berulang-ulang (13:8, 45, 50, 14:5), sampai dilempari dengan batu (14:19). Apakah ini tindakan seorang penakut? Lalu ketika dia masih sangat muda, dia siap diutus untuk menguatkan jemaat di Tesalonika dan tidak lama kemudian ke Korintus juga, yang tentu sangat sulit. Tugasnya di Efesus adalah untuk menentang para pengajar sesat. Paulus yang mempercayakan tugas yang amat sulit ini kepadanya, dan Paulus bukan orang yang mudah percaya orang lain, kalau mereka tidak berkomitmen (Kis 15:37-41). Kalau kita membaca di Ibrani, kita lihat bahwa Timotius dipenjarakan, tentu karena kesaksiannya. Dan menurut sejarah gereja, dia dilempari dengan batu sampai mati, karena dia berani menginjili sekelompok orang yang menyembah dewi Diana di Efesus.⁵ Timotius bukan seorang penakut!⁶ Kita lebih baik menganggap bahwa perkataan di 2 Timotius itu, berkaitan dengan kelelahan/kejenuhan yang dialaminya, karena dia bertahun-tahun mengalami berbagai “benturan” dan “hempasan” dalam pelayanan yang demikian berat dan secara khusus banyak berjuang menghadapi dan menangani pengajar-pengajar sesat di Efesus.

Seperti kita lihat, Timotius didesak Paulus, supaya tetap di Efesus dan menyuruh pengajar sesat untuk berhenti dari kelakuan mereka (1 Tim 1:3). Memang bukan Paulus yang menanam gereja di Efesus, melainkan Priskila dan Akwila, yang dia antar ke sana.( Kis 18:18-21) Hal ini terjadi di perjalanan misi yang kedua. Waktu Paulus kembali, pada perjalanan misi berikut, dia menetap di Efesus selama tiga tahun.( Kis 20:31) Hal ini terjadi pada tahun 52-55 Masehi.⁷ Jelas di Kisah Para Rasul sembilan belas bahwa Paulus, konsisten dengan kebiasaannya, mulai pelayanannya di rumah ibadat Yahudi dulu (Kis 19:8), tetapi oleh karena ada penganiayaan di sana, dia ke luar dan berpusat di Rumah Kuliah Tiranus.⁸ Di situ dia bersedia mengajar setiap hari sampai “semua penduduk Asia mendengar Firman Tuhan, baik orang Yahudi maupun orang Yunani.”( Kis 19:10) Jadi rupanya sebelum kedatangan Paulus, Priskila dan Akwila masih bergabung di rumah ibadat Yahudi, serta orang-orang percaya lain, tetapi karena Paulus bicara dengan begitu berani, penolakan orang ikut menjadi semakin keras, sehingga orang percaya tidak lagi bebas beribadah di antara teman-teman sebangsa.

Jelas juga bahwa pelayanan Paulus ini sangat luas pengaruhnya, sehingga “semua penduduk Asia mendengar” (Kis 19:10). Jadi walaupun Paulus tetap di Efesus, orang yang dia muridkan memberitakan Injil di seluruh Asia.

Menarik untuk dicermati, Lukas mengatakan bahwa Paulus melayani di Efesus selama dua tahun di pasal sembilan belas (19:10) lalu mengutip perkataan Paulus di pasal dua puluh bahwa masa itu berlangsung tiga tahun (20:31). Dalam hal ini harus disadari bahwa penulis-penulis Alkitab sering menggunakan perhitungan kasar.⁹ Jadi kalau dua tahun tersebut berkaitan dengan ketika di Rumah Kuliah Tiranus dan bicara mengenai waktu yang sedikit lebih, lalu dihitung tiga bulan di mana Paulus melayani di rumah ibadat Yahudi, lalu menambah “beberapa lama” dari Kis 19:22, perhitungan kasar boleh sampai di tiga tahun.¹⁰ Jadi boleh disimpulkan bahwa Paulus menjadi sangat akrab dengan jemaat ini dan pelayanannya di sana membawa perubahan besar, baik dari segi lokasi dan gaya beribadah, maupun dari segi penyebar-luasan Injil di Asia.

Sebelum dipenjarakan dan dibawa ke Roma, Paulus bertemu dengan para penatua dari Efesus dan, antara lain, memperingati bahwa tentu akan ada penyesat-penyesat yang masuk ke dalam gereja mereka, bahkan akan ada yang muncul dari dalam (Kis 20:29-30). Rupanya hal ini yang kemudian terjadi, sehingga Timotius diperlukan di sana.

Memang gereja ini mempunyai posisi yang sangat istimewa dibanding dengan gereja-gereja lain: Mereka dilayani oleh dua rasul, yaitu Paulus dan nanti Yohanes¹¹ dan juga dibantu oleh empat tokoh Perjanjian Baru yang cukup menonjol, yaitu Timotius, Apolos (Kis 18:24-26), Priskila dan Akwila (Kis 18:19). Mereka menerima satu surat dan juga surat Satu Korintus ditulis di sana. Akan tetapi, walaupun mereka menerima begitu banyak pelayanan yang bermutu, mereka ditegur dengan berat di kitab Wahyu, bahkan diancam oleh Kristus karena mereka “meninggalkan kasih…yang semula”. (Wahyu 2:1-7) Hal ini perlu menjadi pelajaran untuk kita. Walaupun menerima pelajaran dan pengajar bermutu, hal lain yang tak kalah penting adalah bagaimana orang setempat meresponinya.

Jerusalem: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

SURAT PERTAMA RASUL PAULUS KEPADA TIMOTEUS

KATA PENGANTAR

Tiga surat Paulus -- jang terachir -- biasanja disebut surat-surat penggembalaan, sebab hampir melulu berisi petundjuk-petundjuk bagaimana dua wakilnja harus "menggembalakan", jaitu memimpin umat-umat dan menjusun badan pimpinan bagi tiap-tiap umat. Ketiga surat itu ialah I Tim.; Tit. dan 11 Tim.

Walaupun dialamatkan kepada tokoh-tokoh pribadi, namun tentu dimaksudkan untuk disimpan dan mendjadi pedoman jang lebih umum. Memang pada achir abad pertama dan diawal abad kedua telah tersiar sampai di Roma dan Siria. Ketiga Surat ini merupakan sekelompok tersendiri diantara surat-surat Paulus, mengenai isi dan bahasanja. Sebab isinja terdiri dari ketentuan-ketentuan mengenai tata- tertib dari pemimpinan umat-umat, jaitu bersifat hukum Geredja, maka dengan sendirinja gaja bahasa tenang dan sederhana. Bahan-bahan baru pula menimbulkan dan membutuhkan istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan baru, sehingga sudah sewadjarnja, bahwa dalam surat-surat ini kita bertemu dengan banjak perkataan dan ungkapan, jang tidak pernah digunakan Paulus dalam surat-surat perdjuangan, atu jang ditulis dalam tahanan di Roma. Untuk mengerti baik surat-surat ini perlu kita mengetahui waktu dan keadaan, dalam mana surat-surat ini ditulis. Pasti ditulis sesudah Paulus dibebaskan dari tahanan jang pertama.

Tentang riwajat hidup Paulus sesudah pembebasannja itu hanja sedikit jang kita ketahui, dan itu sebagian berdasarkan dugaan pula.

B.S. Klemens dari Roma menulis kira-kira dalam tahun 95, bahwa Paulus telah menjiarkan Indjil sampai keudjung Barat. Dari itu dapat diduga bahwa sesudah dibebaskan dalam tahun 63, Paulus dahulu pergi ke Spanjol, menurut rentjana jang diutjapkannja dalam Rom. 15:24. Untuk mendapat suatu pandangan atas hidupnja selandjutnja kita punjai hanja satu sumber, ialah ketiga surat tersebut. Dan didalamnja terdapat hanja beberapa pegangan jang pasti, jang harus ditambah dan dihubungkan dengan dugaan pula.

Agak pasti bahwa ia datang ke Asia-Ketjil (Efesus) dalam tahun 64, mengundjungi umat-umat disitu, lalu umat-umat di Masedonia dan Achaja sampai ke Korintus. Waktu itu atau barangkali sudah lebib dahulu ia pergi kepulau Kreta djuga, dan disana ditinggalkannja Titus untuk melandjutkan pekerdjaannja dipulau itu. Sekembali di Efesus ditinggalkannja Timoteus sebagai wakilnja disitu, dan ia sendiri pergi melalui Korintus dan Masedonia sampai di Nikopolis dalam wilajah Epirus. Pada perdjalanan ini, barangkali di Korintus, ia menulis surat kepada Titus, dan minta supaja. ia datang ke Nikopolis; dan satu surat lain lagi kepada Timoteus ke Efesus, jaitu I Tim. Selama musim dingin Paulus menetap di Nikopolis, jaitu rupanja pergi melalui Masedonia ke Efesus kembali dan mengundjungi sekurang-kurangnja Miletus dan Troas. Diduga bahwa di Efesus ia ditangkap lalu dibawa ke Roma. Dalam tahanan jang kedua di Roma itu, jang djauh lebih berat daripada jang pertama, dan berachir dengan mati martir, ia menulis 11 Tim., dan dalam surat itu ia minta supaja Timoteus datang ke Roma selekas mungkin.

Nilai-nilai ketiga surat penggembalaan ini besar bagi seluruh Geredja. Dalam ligkungan sedjarah Geredja dia merupakan dokumen-dokumen jang resmi tentang perkembangan hidup keagamaan dan susunan hierarki di Geredja purba. Tetapi nilai-nilai jang terutama ialah, bahwa dia mendjadi suatu pedoman jang rapat berdasarkan asas-asas Indjil, serta diilhamkan oleh Roh Kudus, bagi pemimpin Geredja umum, dan bagi masing-masing gembala. djiwa suatu tjermin untuk mengudji sifat-sifat kegembalaan dirinja sendiri dan pekerdjaannja. Dan bagi pembatja pribadi faedahnja tidak sedikit djuga. Ia melihat adjaran-adjaran Indjil dalam hubungan-hubungan baru, dan sebab itu segi-segi baru padanja, jang memberi pengertian dan adjakan-adjakan baru untuk praktek hidup. Lagipula djiwa dan semangat kerasulan Paulus jang tidak mengendur sampai pada achir hidupnia, seperti kelihatan dalam surat-surat ini, dan memuntjak dalam utjapannja dalam Il Tim. 4:6-8, tentu sadja berkesan pada tiap-tiap pembatja sampai memperkuat dan menghidupkan semangat keagamaannja.

Tentang pribadi Timoteus

Pertemuan pertama Paulus dengan Timoteus diberitakan dalam Kis. Ras. 16:2-3. la segera mengikuti Paulus pada perdjalanannja jang kedua. Tentu sebagai muridnja, tetapi pada perdjalanan ini, di Masedonia, ia djuga sudah tampil sebagai pembantu. Pada waktu Paulus terpaksa meninggalkan Masedonia, Timoteus dan Silas tinggal disitu dan kemudian dikirim kembali ke Masedonia, Timoteus chususnja ke Tesalonika (Kis. Ras. 16:40; 17:14; 1 Tes. 3:1). Dari tahun 53 sampai 56 ia tinggal bersama dengan Paulus di Efesus. Dari sana ia diutus ke Masedonia (Kis. Ras.19:22), lalu ia ke Korintus (I Kor. 4:17 dan 16:10 sld.). Kemudian ia bersama dengan Paulus di Masedonia Pula (II Kor. 1:1). Lalu di Korintus kembali (Rom. 16:21). Ia menemani Paulus pada perdjalanan ke Jerusalem dan dalam tahanan Paulus jang pertama di Roma. Dari sana Paulus bermaksud mengutusnja ke Pilipi (Pil. 2:19). Menurut Ibr. 13:23 iapun untuk sementara dipendjarakan di Roma. Barangkali dalam tahanan bersama dengan Paulus. Sesudah pembebasan Paulus di Roma Timoteus mengikutinja ke Timur, dan pada perkundjungan Paulus di Efesus, ia tinggalkan Timoteus sebagai wakilnja disitu.

TFTWMS: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

Ikrar Yang Benar: Apa Artinya? (1 Timotius 6:12-14)

Dalam 6:12-14, kita menemukan ungkapan "ikrar yang benar," yang ditemukan dua kali dalam pasal itu:

Bertandinglah dalam pertandingan iman yang benar dan rebutlah hidup yang kekal. Untuk itulah engkau telah dipanggil dan telah engkau ikrarkan ikrar yang benar di depan banyak saksi. Di hadapan Allah yang memberikan hidup kepada segala sesuatu dan di hadapan Kristus Yesus yang telah mengikrarkan ikrar yang benar itu juga di muka Pontius Pilatus, kuserukan kepadamu: Turutilah perintah ini, dengan tidak bercacat dan tidak bercela, hingga pada saat Tuhan kita Yesus Kristus menyatakan diri-Nya (penekanan ditambahkan).

Ikrar yang benar ini adalah penting untuk keselamatan kita, seperti yang Paulus tekankan dalam Roma:

… jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan. Karena dengan hati orang percaya dan dibenarkan, dan dengan mulut orang mengaku dan diselamatkan. (Rom. 10:9, 10; huruf miring ditambahkan).

Karena kasusnya seperti itu, maka sangat penting bagi kita untuk mempelajari apa itu pengakuan atau ikrar yang benar.

Pengakuan Dengan Mulut. Dalam Roma 10, Paulus bicara dua kali tentang mengaku "dengan mulut [seseorang]." Dalam 1 Timotius 6, ia mengatakan bahwa pengakuan ini dibuat "di hadapan banyak saksi," yang menunjukkan bahwa orang lain mendengar pengakuan Timotius itu. Dengan asumsi orang itu mampu bicara,¹⁷⁰ia tidak harus menandatangani selembar kartu, mengacungkan tangannya, atau menganggukkan kepalanya. Ia harus menyuarakan imannya—dengan percaya diri dan dengan berani.

Pengakuan Di Hadapan Orang Lain. Pengakuan yang benar dibuat "di hadapan banyak saksi." Yesus mengajarkan bahwa kita harus mau mengakui Dia di hadapan orang lain: "Setiap orang yang mengakui Aku di depan manusia, Aku juga akan mengakuinya di depan Bapa-Ku yang di sorga" (Mat. 10:32; huruf miring ditambahkan).¹⁷¹

Sebuah pertanyaan muncul: "Berapa banyakkah saksi yang dibutuhkan?" Timotius tampaknya membuat pengakuannya di hadapan beberapa orang; tetapi dalam 1 Timotius 6 Yesus disebut membuat pengakuan yang benar dihadapan Pilatus, satu orang.¹⁷²

Dalam kasus perubahan hidup, sida-sida membuat pengakuannya di hadapan satu orang, orang yang membaptis dia (Kisah 8:35-38).¹⁷³Teman-teman dan orang-orang yang dicintai sering berkumpul untuk suatu baptisan dan karena itu mendengar pengakuan orang yang sedang dibaptis, tapi tampaknya pengakuan di hadapan satu orang (seperti orang yang membaptis) sudah cukup.

Dari waktu ke waktu, kita mendengar tentang orang-orang yang mengaku sudah diselamatkan dalam situasi tertentu yang tersendiri, tanpa kehadiran orang lain. Di antara pelbagai alasan lain yang menunjukkan bahwa hal seperti itu bukan konsep Alkitabiah,¹⁷⁴pentingnya pengakuan di hadapan orang lain membuat tidak sah klaim apa saja tentang keselamatan hanya oleh diri sendiri.

Pengakuan Iman Kepada Yesus. Banyak orang, ketika mereka mendengar kata "pengakuan" dalam konteks agama, membayangkan pengakuan dosa; tapi itu bukan pengakuan yang sedang dibahas di sini.¹⁷⁵Yesus berkata, "… setiap orang yang mengakui Aku di depan manusia, Anak Manusia juga akan mengakui dia …" (Luk 12:8; huruf miring ditambahkan). Pengakuan yang "menghasilkan keselamatan" adalah pengakuan tentang Yesus—secara khusus, pengakuan iman seseorang kepada Yesus. Fokus dalam Roma 10:9, 10 adalah tentang Yesus:

… jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan. Karena dengan hati orang percaya dan dibenarkan, dan dengan mulut orang mengaku dan diselamatkan (huruf miring ditambahkan).

Kita memiliki beberapa contoh Alkitab tentang orang-orang yang mengakui iman mereka kepada Yesus. Petrus memberitahu Yesus, "Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup!" (Mat. 16:16). Marta berkata kepada Tuhan, "Ya, Tuhan, aku percaya, bahwa Engkaulah Mesias, Anak Allah, Dia yang akan datang ke dalam dunia" (Yoh. 11:27). Dalam 1 Timotius 6:13, Paulus mengatakan bahwa Yesus membuat "ikrar yang benar" untuk merespons pertanyaan Pilatus: Ketika gubernur itu bertanya kepada Yesus apakah Ia adalah Raja orang Yahudi, Yesus mengakui bahwa itu adalah benar (Mat. 27:11). Ketika Yesus ditanya oleh Mahkamah Agama apakah Ia adalah Anak Allah, Ia menjawab, "Akulah Anak Allah" (Luk. 22:70). Mengenai membuat pengakuan ini sebelum pembaptisan, Kisah Para Rasul memberikan contoh ini:

Mereka [Filipus dan sida-sida Etiopia] melanjutkan perjalanan mereka, dan tiba di suatu tempat yang ada air. Lalu kata sida-sida itu: "Lihat, di situ ada air; apakah halangannya, jika aku dibaptis?" [Sahut Filipus: "Jika tuan percaya dengan segenap hati, boleh." Jawabnya: "Aku percaya, bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah."]¹⁷⁶

Lalu orang Etiopia itu menyuruh menghentikan kereta itu, dan keduanya turun ke dalam air, baik Filipus maupun sida-sida itu, dan Filipus membaptis dia (Kisah 8:36-38).

Betapa suatu pengakuan yang luar biasa yang sida-sida itu buat!

Ia adalah "Yesus"—Ia adalah Juruselamat saya.¹⁷⁷Ia mati untuk menyelamatkan saya dari dosa-dosa saya dan dibangkitkan untuk memberi saya harapan hidup yang kekal!

Ia adalah "Kristus"—Ia adalah Pribadi Yang Diurapi, Sang Mesias. Ia adalah Raja saya! Saya berkomitmen untuk mengikut Dia di sepanjang sisa hidup saya! Saat Ia bicara kepada saya melalui Firman-Nya, saya akan mendengarkan dan menaati.

Ia adalah "Anak Allah"—Ia itu ilahi! Ia patut mendapatkan kasih dan pujian dan komitmen saya!

Pengakuan ini dapat dilakukan dengan beberapa cara. Terkadang orang yang akan dibaptis menggemakan kata-kata dari sida-sida Etiopia itu, dengan mengaku, "Saya percaya bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah"; dan kadang-kadang ia ditanya apakah ia percaya bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah, yang kepada itu ia hanya menjawab, "Ya." Yang belakangan ini sesuai dengan cara Yesus membuat pengakuan yang benar. Bagaimanapun pengakuan itu dibuat, pengakuan itu harus menjadi ungkapan iman yang murni dan kepercayaan serta keyakinan yang orang itu miliki mengenai siapa Yesus dan apa yang Ia lakukan dengan kedatangan-Nya kedunia.

Kesimpulan . Mengapa kita harus membuat pengakuan yang benar? Karena kita berdiri di atas dasar yang kokoh sambil kita mengikuti teladan Petrus, Marta, sida-sida, dan Yesus sendiri. Karena, menurut Paulus, pengakuan itu penting untuk penyelamatan. Karena Yesus berkata bahwa orang-orang yang menyangkal Dia akan juga disangkal oleh Dia di hadapan takhta Allah (Mat. 10:33).

Mengapakah ada orang yang ragu-ragu untuk mengakui nama Yesus yang indah itu? Beberapa orang menolak oleh karena kurangnya iman (lihat Kisah 8:37), sementara beberapa orang takut terhadap apa yang mungkin orang lain pikirkan atau katakan atau lakukan (Yoh. 12:42, 43). Pada masa awal gereja, pengakuan iman seseorang kepada Kristus dapat menimbulkan penganiayaan berat atau bahkan kematian. Banyak orang Kristen diberi pilihan: mengakui Yesus dan dibunuh, dan kemudian hidup kekal bersama Dia; atau menolak untuk mengakui Dia dan tidak dibunuh, tapi kemudian menghabiskan kekekalan di dalam neraka yang tanpa Allah dan tanpa Kristus.

Suatu hari nanti, saat kita berdiri di hadapan takhta Allah, semua manusia akan mengakui nama Yesus (Flp. 2:9-11). Pilihan itu ada pada Anda. Anda dapat mengakui Dia sekarang, tunduk kepada kehendak-Nya, dan hidup bersama Dia di sorga nanti; atau Anda dapat mengakui Dia di akhirat nanti dan hidup tanpa Dia selamanya.

TFTWMS: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

MENUNJUKKAN PELBAGAI PERSOALAN DAN PRIORITAS (1 Timotius 6:3-21)

" Memang ibadah [kesalehan] itu kalau disertai rasa cukup, memberi keuntungan besar" (1Timotius 6:6).

Seraya Paulus mengakhiri suratnya yang pertama kepada Timotius, ia merasa prihatin terhadap adanya pelbagai doktrin campuran buatan manusia, pelbagai pandangan tentang kekayaan materi, dan pelbagai prioritas. Ia memperingatkan Timotius tentang guru-guru palsu (6:3-5) dan mengingatkan dia bahwa kesalehan atau ibadah merupakan nilai yang lebih besar daripada kekayaan (6:6-11a). Ia menasihati Timotius (6:11b-16) dan bicara tentang kekayaan (6:17-19) dan diakhiri dengan himbauan tambahan untuk anaknya yang kekasih dalam iman (6:20, 21).

TFTWMS: 1 Timotius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Sehat (Yun.: hugiaino)-menjadi "sehat, bagus … menjadi baik, bebas dari kesalahan …t entang doktrin, yaitu benar, murni, tidak tercemar" (Edward Robinson, A Greek & English Lexicon of the New Testament [New York: Harper & Brothers, 1863], 627).
• 2 Kesalehan (Yun.: eusebeia)-"… kealiman, penghormatan, … diarahkan kepada Allah; … perasaan hati … rencana injil" (Robinson, 307).
• 3 Berlagak tahu (Yun.: tuphoo, passive)-bersikap "sombong … dibutakan oleh kebanggaan atau kecongkakan, membuat bodoh atau dungu" (C. G. Wilke and Wilibald Grimm, A Greek-English Lexicon of the New Testament, trans. and rev. Joseph H. Thayer [Edinburgh, Scotland: T. & T. Clark, 1901; reprint ed., Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1977], 633).
• 4 Tidak waras (Yun.: nosso)-"menjadi sakit; … tentang penyakit pikiran apa saja … dibuat tertarik sedemikian rupa terhadap suatu benda sehingga menimbulkan penyakit, memiliki kesenangan yang tidak wajar terhadap sesuatu" (Thayer, 429).
• 5 Bersilat kata (Yun.: logomachia)-"… perang kata-kata, atau tentang hal-hal yang sepele dan hampa" (Thayer, 380).
• 6 Webster's Students Dictionary , 1945 ed., s.v. "envy."
• 7 Persilisihan (Yun.: eris )- "perbantahan, pertikaian … pertengkaran" (Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2d ed., rev. William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich [Chicago: University of Chicago Press, 1957], 309).
• 8 Bahasa yang kasar (Yun.: blasphemia )-"… mencerca … umpatan, pengacauan, perkataan yang melukai nama baik orang lain: … secara khusus, perkataan jahat dan penuh celaan yang melukai keagungan ilahi" (Thayer, 102-3).
• 9 Kecurigaan yang jahat (Yun.: huponoia)- "sangkaan" (Robinson, 750); "gagasan yang tersembunyi, Kisah 25:18; 27:27" (Marvin R. Vincent, Word Studies of the New Testament, vol. 4 [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957], 274).
• 10 William Hendriksen, A Commentary on 1 & 2 Timothy & Titus (London: The Banner of Truth Trust, 1964), 197.
• 11 Ibid., 197.
• 12 Tidak lagi berpikiran sehat (Yun.: diaphtheiro)-"… berubah menjadi lebih buruk, mencemarkan pikiran, moral … menghancurkan, meruntuhkan … memakan, … membunuh" (Thayer, 143).
• 13 Kehilangan (Yun.: apostereo)-"menggelapkan, merampas, menghancurkan, .…" (Thayer, 68). 14Vincent, 275.
• 15 William Barclay meringkas ayat-ayat ini dengan perkataan, "(i) Sifat pertama [guru palsu] adalah congkak. Tujuan utamanya adalah memamerkan diri. Keinginan dia bukan untuk memperlihatkan Kristus, tetapi memamerkan dirinya sendiri. Masih ada banyak pemberita injil dan guru yang lebih peduli untuk memperoleh pengikut untuk diri mereka sendiri daripada untuk Yesus Kristus. Mereka lebih peduli menekankan pandangan mereka sendiri ke atas manusia daripada membawa firman Allah kepada manusia .…(ii) Kepedulian dia adalah spekulasi [yang membingungkan]. Ada jenis agama Kristen yang lebih mempedulikan argumentasi daripada kehidupan .…J. S. Whale dalam bukunya Christian Doctrine [menulis], '… Daripada melepaskan sepatu dari kaki kita sebab tempat di mana kita berdiri adalah tanah yang suci, dari pelbagai sudut kita malahan mengambil beberapa foto yang baik dari Semak Duri Terbakar: kita bicara banyak tentang pelbagai teori Penebusan Dosa dengan duduk santai didepan tungku, ketimbang berlutut di hadapan luka-luka Kristus.' … (iii). Guru palsu adalah pengganggu perdamaian. Secara naluri ia bersikap bersaing; ia curiga kepada semua orang yang tidak sejalan dengan dia; ketika ia tidak bisa memenangkan suatu argumentasi maka ia akan mulai melemparkan cercaan kepada posisi teologis lawannya, dan bahkan terhadap karakternya; dalam argumentasi apa saja, tekanan suaranya adalah kepahitan dan bukannya kasih; dan pembahasan selalu mengambang atau jatuh ke dalam pertengkaran .… (iv) Guru palsu memperdagangkan agama. Ia tampil untuk mendapat keuntungan. Ia menganggap pengajaran dan pemberitaannya bukan sebagai pekerjaan, tetapi sebagai karir. Ia masuk ke dalam bisnis, bukan untuk melayani orang lain, tetapi untuk memajukan dirinya sendiri" (Disadur dari William Barclay, The Letters to Timothy, Titus and Philemon, The Daily Study Bible Series, rev. ed. [Philadelphia: Westminster Press, 1960], 146-48).
• 16 Ibid., 149.
• 17 Godaan (Yun.: peirasmos )-"suatu bujukan untuk melakukan dosa … timbul dari keinginan atau dari lingkungan luar" (Thayer, 498-99).
• 18 Jerat (Yun.: pagis)-sebuah "jebakan, jerat … apa saja yang menimbulkan bahaya, kehilangan, kehancuran: tentang bahaya kematian yang tiba-tiba dan tidak terduga … tentang daya tarik atau bujukan dosa" (Thayer, 472).
• 19 Menenggelamkan (Yun.: buthizosin )-"loncat ke dalam air; tenggelam" (Thayer, 106). Bentuk present, indicative, active menunjukkan bahwa tindakan itu terus-menerus terjadi ketika orang yang tenggelam itu menemui kehancuran.
• 20 Keruntuhan (Yun.: olethros)-"… penghancuran, kematian … untuk kehancuran daging, dikatakan tentang penyakit dan persoalan yang terus-menerus yang dengannya nafsu daging ditaklukkan dan dihancurkan … hilangnya kehidupan bahagia setelah kematian, kesengsaraan masa depan" (Thayer, 443).
• 21 Kebinasaan (Yun.: apoleia)-"… kehancuran total … pembuangan … pemusnahan, … dengan gagasan kesengsaraan tercakup di dalamnya … kehilangan hidup kekal, kesengsaraan kekal, … bagian orang-orang yang tidak termasuk dalam kerajaan Allah" (Thayer, 70-71).
• 22 Kesedihan (Yun.: odune)- "kesedihan yang hebat … sakit" (Thayer, 438); "… tentang sakit mental … hatiku terus-menerus berduka, Rom. 9:2; … penyesalan hati nurani … kepedihan yang banyak" (Arndt and Gingrich, 557).
• 23 Jauhilah (Yun.: pheuge)-"melarikan diri, menghilang, tiba-tiba … menyelamatkan diri … menghindar, mengelak" (Robinson, 759-60).
• 24 Mengejar (Yun.: dioko)-"berlari kencang sekali dengan maksud untuk menangkap beberapa orang atau benda; mengejar … menekankan: [kiasan] tentang orang yang dalam pertandingan berlari dengan cepat sekali untuk mencapai tujuan" (Thayer, 153).
• 25 Kebenaran (Yun.: dikaiosune)-"… keadaan seseorang yang sedemikian rupa sebagaimana seharusnya dia … kondisi yang berkenan kepada Allah … integritas, kebajikan, kemurnian hidup … ketepatan dalam berpikir, perasaan dan tindakan" (Thayer, 149).
• 26 Iman (Yun.: pistis)-suatu "keyakinan tentang Kebenaran apa saja … keyakinan atau kepercayaan yang berkaitan dengan hubungan manusia kepada Allah dan hal-hal ilahi, pada umumnya mencakup gagasan tentang kepercayaan dan semangat suci yang lahir dari iman dan bersatu dengan iman" (Thayer, 512).
• 27 Kasih (Yun.: agape)-"… kasih sayang, kehendak baik, … kebajikan … kasih manusia kepada manusia [khususnya] tentang kasih orang Kristen terhadap orang Kristen yang diarahkan dan didorong oleh agama mereka, terlepas apakah kasih itu dipandang sebagai dalam jiwa atau sebagai dibicarakan … kasih manusia kepada Allah … kasih Allah kepada manusia … kasih Allah kepada Kristus … kasih Kristus kepada manusia (Thayer, 4).
• 28 Ketekunan (Yun.: hupomone)-kebajikan tentang "ketabahan, keteguhan, ketahanan … karakter seseorang yang tidak goyah dari tujuannya yang terencana dan kesetiaannya kepada iman dan kesalehan bahkan oleh pencobaan dan penderitaan yang paling besar" (Thayer, 644).
• 29 Bertandinglah (Yun.: agonizomai)-"ikut kontes … bersaing dengan musuh, … berjuang dengan pelbagai kesulitan dan bahaya [yang mengancam] injil … berusaha dengan semangat berapi-api, berjuang, untuk mendapatkan sesuatu" (Thayer, 10).
• 30 Tidak bercela (Yun.: anepileptos)-"tidak bisa dicengkeram; … tidak terbuka terhadap sensor [kritikan, dan kesalahan (Thayer, 44).
• 31 Mengikrarkan (Yun.: martureo)-"menegaskan bahwa seseorang telah melihat atau mendengar atau mengalami sesuatu … memutuskan atau meneguhkan dengan kesaksian .…" (Thayer, 390-91).
• 32 Tinggi hati (Yun.: hupselophronein )-menjadi "bangga, angkuh, sombong" (Robinson, 754).
• 33 Albert M. Wells, Inspiring Quotations (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1988), 135.
• 34 Baik (Gk.: agathoergein)-dari akar kata agathos, yang artinya "dibedakan atas sifat-sifat yang baik dan ulung, karakter … perbuatan yang baik, mengerjakan dengan baik, berguna, bermanfaat, menguntungkan … manfaat-manfaat, berkat-berkat .…" (Robinson, 3).
• 35 Menjadi kaya dalam kebajikan (Yun.: plouteo)-menjadi seperti "Tuhan, yang kaya (dan murah hati) kepada semua manusia, yaitu, yang memberikan hartanya secara berlimpah kepada semua orang" (Arndt and Gingrich, 679).
• 36 Memberi dan menolong (Yun.: koinonikos )-bersikap "sosial, suka bergaul, siap dan tangkas membentuk dan mempertahankan kerukunan dan persekutuan … cenderung membuat orang lain ikut berbagi dalam kepemilikan seseorang, cenderung memberi, memberi dengan banyak, royal" (Thayer, 352).
• 37 Dijaga (Yun.: phulasso)-"menjaga … melindungi … berjaga-jaga agar tidak dirampas, 1Tim 6:20; 2Tim 1:14 … menjaga agar tidak hilang atau lenyap" (Thayer, 659-60).
• 38 Suatu simpanan ( paratheke )-"suatu deposit, kepercayaan atau benda yang diserahkan ke dalam penjagaan seseorang yang setia … dipakai tentang pengetahuan yang tepat dan doktrin injil yang murni, untuk dipegang dengan teguh dan dengan setia, dan untuk disampaikan kepada orang lain dengan sungguh-sungguh" (Thayer, 482).
• 39 Mengajarkan (Yun.: epaggelomenoi)- Bentuk middle voice artinya berdasarkan kemauan mereka sendiri. Istilah itu artinya "… mengumumkan … menjanjikan … mengumumkan bahwa seseorang hampir melakukan atau menyerahkan sesuatu … menyatakan" (Thayer, 227).
• 40 Menyimpang (Yun.: astocheo)-"tidak mengenai sasaran … salah, mengelak dari" (Robinson, 103). 41 Meskipun epistle ini secara jelas dialamatkan kepada satu orang, Timotius, namun bentuk kata penutup "kamu" (Yun.: humon) adalah genitive plural. Timotius sudah tentu mengerti: "Nak, aku ingin engkau membagi dengan banyak orang apa yang aku sudah tulis." Paulus ingin kaum pria dan wanita mengetahui bagaimana mereka harus hidup (2:8-3:15), dan ia ingin mereka semua menjadi penerima kasih karunia Allah sambil mereka pergi melakukan kehendak Bapak!
• 42 Jimmy Wood, "First Timothy," Messages of the Books of the New Testament (Ft. Worth, Tex.: Fort Worth Christian College, 1962), 227.

Pengarang: Dayton Keesee
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

1 TIMOTIUS 6

KATA-KATA TERAKHIR PAULUS

Dalam bagian terakhir 1 Timotius, Paulus berfokus pada perbedaan kelompok-kelompok di dalam gereja. Pertama, ia memberi instruksi tentang para janda (5:3-16) dan arahan tentang para penatua (5:17-25). Kemudian, ia mengalihkan diskusi itu kepada para hamba (6:1, 2) dan guru-guru palsu (6:3-5a). Setelah berkomentar tentang keserakahan (6:5b-10), Paulus lalu menyampaikan beberapa kata penutup (6:11-16) dan pelajaran tambahan untuk orang kaya (6:17-19) dan untuk Timotius (6:20, 21).

PERTANYAAN TENTANG 6:1, 2

Pertanyaan Pertama

Sebelum melihat kata-kata Paulus dalam 6:1, 2 secara lebih dekat, kita perlu mempertimbangkan tiga pertanyaan. Yang pertama berkaitan dengan mengapa ayat-ayat ini ada di dalam surat itu: Mengapakah Paulus memasukkan instruksi kepada para budak [TB: hamba]? Jawabannya sederhana: Karena pengajaran itu dibutuhkan.

Dimasukkannya peraturan bagi para budak mungkin aneh bagi kita, tapi di zaman Paulus hal itu akan sudah dianggap lazim. Beberapa sejarawan memperkirakan bahwa setengah populasi Kekaisaran Romawi terdiri dari para budak.¹Para budak melakukan sebagian besar pekerjaan, dari tugas paling kasar hingga manajemen perkebunan dan mengajar anak-anak. Para budak merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari banyak rumah tangga. Lebih tepatnya, dalam rata-rata jemaat, para budak membentuk persentasi keanggotaan yang besar.²Paulus tidak dapat mengabaikan segmen persaudaraan ini. Pelbagai tantangan khusus mereka perlu ditangani.

Ketika Paulus memberikan instruksi kepada para budak, ia biasanya menyertakan instruksi untuk para tuan. Dalam Efesus 6, setelah bicara kepada para budak, ia menambahkan, "Dan kamu tuan-tuan, perbuatlah demikian juga [yaitu, bersikap adil dan benar] terhadap mereka [budak-budakmu] dan jauhkanlah ancaman. Ingatlah, bahwa Tuhan mereka dan Tuhan kamu ada di sorga dan Ia tidak memandang muka" (Efe. 6:9). Dalam Kolose 4:1, Paulus menulis, "Hai tuan-tuan, berlakulah adil dan jujur terhadap [budakmu; NASB]; ingatlah, kamu juga mempunyai tuan di sorga." Dalam 1 Timotius 6:1, 2, bagaimanapun, kita hanya memiliki petunjuk untuk para budak. Mungkin kita harus memahami bahwa kata-kata Paulus kepada orang kaya (6:17-19; lihat 6:9, 10³) ditujukan untuk para tuan bersama dengan yang lainnya. Apakah itu benar atau tidak, jelasnya ada kebutuhan khusus berupa nasihat kepada para budak Kristen di Efesus.⁴

Pertanyaan Kedua

Ini membawa kita kepada pertanyaan kedua, isu sampingan tapi merupakan teka-teki di dalam pikiran orang-orang Kristen zaman kini: Mengapakah Allah tidak menghapuskan perbudakan atau setidaknya mengeluarkan peringatan keras yang menentang perbudakan? Di masa lalu, beberapa orang menggunakan nas seperti 1 Timotius 6:1, 2 sebagai "bukti" Allah menyetujui perbudakan; mereka menyimpulkan bahwa perbudakan itu sendiri tidak salah—yang salah hanya penyalahgunaannya. Sekarang ini, kita menalar bahwa banyak kejahatan sudah dapat dihindari jika Allah secara jelas mengatakan bahwa perbudakan bertentangan dengan kehendak-Nya.

Kita tidak dapat memastikan mengapa Allah menoleransi perbudakan seperti yang Ia lakukan (lihat Yes. 55:8, 9), namun beberapa faktor yang memungkinkan telah diketengahkan. Dari waktu ke waktu, Allah membolehkan (untuk waktu yang terbatas) munculnya pelbagai situasi meski Ia tidak menyetujui situasi itu (lihat Mat. 19:8; Kisah 17:30). Cara Allah untuk mempengaruhi masyarakat biasanya tidak melalui revolusi, tapi melalui "evolusi" (perubahan)—bukan dengan kekerasan, tapi dengan efek peragian berupa pengajaran terilham. Juga, pada zaman itu, penghapusan perbudakan secara mendadak akan menyebabkan keruntuhan masyarakat. Kita harus ingat bahwa budak dianggap sebagai alat—alat yang bernafas, hidup. Seperti apakah rasanya jika setiap alat dalam dunia sekarang ini tiba-tiba dihancurkan, dari alat berkebun yang paling sederhana hingga komputer yang paling canggih? Konsekuensinya tak dapat dibayangkan! Lebih jauh lagi, membebaskan manusia dari dosa adalah prioritas yang jauh lebih tinggi bagi para penginjil Kristen daripada membebaskan manusia dari perbudakan. James Burton Coffman berkomentar, "Jika menjadi orang Kristen sudah disamakan dengan emansipasi, [maka] gereja-gereja akan sudah dibanjiri dengan gelombang manusia berdosa, tidak untuk mencari Kristus atau kekudusan, tapi kebebasan dari belenggu mereka.…"⁵

Meski praktik perbudakan tidak secara langsung dikecam di dalam Alkitab, tapi banyak prinsip Alkitab yang bertentangan dengan konsep perbudakan—termasuk Peraturan Emas (Mat. 7:12) dan perintah utama yang kedua (Mat. 22:39). Pada awal surat ini, Paulus mengecam para pedagang budak.⁶Seiring waktu, ajaran-ajaran Alkitab seperti tentang martabat manusia dan nilai individu mengakhiri perbudakan di sebagian besar belahan dunia. Memang memalukan bahwa itu perlu waktu yang sangat lama, tapi kita bersukacita bahwa perbudakan akhirnya dibuat ilegal di kebanyakan tempat.

Paulus, bagaimanapun, tidak peduli dengan apa yang harusnya terjadi atau apa yang akan terjadi, melainkan dengan apa yang terjadi waktu itu. Perbudakan adalah fakta, banyak orang Kristen menjadi budak, dan budak-budak Kristen di Efesus secara jelas butuh arahan khusus. Oleh karena itu ia menulis 1 Timotius 6:1, 2.

Pertanyaan Ketiga

Sebuah pertanyaan terakhir dapat ditanyakan: Karena kebanyakan orang tidak hidup di mana perbudakan adalah hal yang normal, nilai apakah yang ayat-ayat ini miliki untuk kita? Sebuah penerapan yang jelas adalah untuk para pekerja. Sebagian besar dari kita menghabiskan lebih banyak waktu untuk memberi makan diri kita sendiri dan tanggungan kita daripada yang kita habiskan dalam ibadah. Selanjutnya, banyak dari kita bekerja untuk seseorang daripada mempekerjakan orang lain untuk kita, jadi ada kesamaan antara diri kita dan para budak abad pertama. Kita harus peduli tentang bagaimana agama Kristen kita mempengaruhi cara kita berperilaku dalam kehidupan kita sehari-hari. Apakah perilaku kita mencerminkan sikap yang menguntungkan atau merugikan kepentingan Tuhan?

Alkitab penuh dengan prinsip yang berkaitan dengan pekerjaan kita. Kita harus jujur dalam urusan kita. "Timbangan dan neraca yang betul adalah kepunyaan TUHAN" (Ams. 16:11; NIV). Kita harus menjadi pekerja yang cermat. "Segala sesuatu yang dijumpai tanganmu untuk dikerjakan, kerjakanlah itu sekuat tenaga" (Pkh. 9:10). Pepatah terkenal dari masa muda saya adalah "Bekerjalah dengan jujur untuk upah yang jujur juga." Teks favorit saya tentang bekerja untuk orang lain adalah Kolose 3:23: "Apapun juga yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia." Dalam 1 Timotius 6:1, 2, kita memiliki wawasan tambahan mengenai harus mengerjakan dan menjadi apakah seorang pekerja Kristen.

TFTWMS: 1 Timotius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Alkitab KJV menulis "hamba-hamba," namun teks Yunaninya menulis bentuk jamak douvloß (doulos), yang biasanya diterjemahkan "budak." "Para budak" adalah terjemahan dari bentuk jamak dari doulos. Untuk informasi tentang kata ini, lihat komentar tentang 2 Tim. 2:24.
• 2 Ini tercermin dalam Perjanjian Baru (misalnya 1 Kor. 12:13) dan dikonfirmasi oleh para penulis awal. Para budak adalah salah satu dari "apa yang bodoh," "apa yang lemah," dan "apa yang tidak terpandang" yang dipilih oleh Allah (1 Kor. 1:27-29).
• 3 Ayat 9 dan 10 ditujukan kepada guru-guru palsu, namun dapat dibuat penerapan umum.
• 4 Petunjuk Paulus yang paling khas untuk para budak adalah bahwa semuanya ditujukan ke wilayah yang sama (Efesus dan Kolose di dekatnya). Mungkin muncul beberapa masalah yang mengganggu yang berkaitan dengan para budak Kristen di wilayah itu.
• 5 James Burton Coffman, Commentary on 1 & 2 Thessalonians, 1 & 2 Timothy, Titus & Philemon (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1978), 218.
• 6 Lihat komentar tentang 1 Tim. 1:10.
• 7 Gambaran tentang kuk juga digunakan dengan cara lain di dalam Alkitab (misalnya, Mat. 11:29, 30; 2 Kor. 6:14).
• 8 Diadaptasi dari David Brion Davis, The Problem of Slavery in Western Culture (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1966), 31
• 9 W. E. Vine, Merrill F. Unger, and William White, Jr., Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), 395.
• 10 Contoh-contoh yang mengikuti kadang-kadang menggunakan bentuk kata benda "kehormatan" ( τιμή, timē) dan kadang-kadang bentuk kata kerja ( τιμάω, timaō).
• 11 "Hamba-hamba" berasal dari kata untuk "pelayan rumah" ( οἰκέτης, oiketēs) yang mencakup pelayan apa saja di rumah itu, baik budak atau orang merdeka.
• 12 Teks Yunani hanya menulis "doktrin." Alkitab KJV menulis "doktrinnya," sementara Alkitab NASB menulis "doktrin kita." Acuannya adalah kepada doktrin Allah yang diungkapkan oleh juru bicara-Nya yang terilham.
• 13 C. K. Barrett berpendapat bahwa 1 Timotius 6:1, 2 "tidak ditujukan kepada para budakk pada umumnya … tetapi secara khusus kepada para penatua yang [dulunya] adalah para budak" (C. K. Barrett, The Pastoral Epistles, The New Clarendon Bible [Oxford: Clarendon Press, 1963], 82).
• 14 William Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, rev. ed., The Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 121.
• 15 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3rd ed., rev. and ed. Frederick William Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 259.
• 16 Vine, Unger, and White, 62.
• 17 Bauer, 405.
• 18 Beberapa orang yakin bahwa "[mereka] yang menerima berkat pelayanan" mengacu kepada para tuan dan para budak mereka, dengan kedua kelompok itu menerima manfaat rohani yang sama-namun konteksnya mendukung gagasan para tuan menerima berkat dari pelayanan para budak.
• 19 Pengecualian terhadap pernyataan ini ditemukan di dalam catatan akhir pada akhir surat (6:20, 21).
• 20 Lihat NRSV; COTOK; REB; NJB; NCV; CEV; NLT; CJB; ESV; NIV.
• 21 Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, Commentary on the Whole Bible, rev. ed. (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1961), 1369.
• 22 John R. W. Stott, Guard the Truth: The Message of 1 Timothy & Titus, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1996), 146.
• 23 Vine, Unger, and White, 108.
• 24 "Sesuai dengan" adalah dari kata (kata, "menurut").
• 25 Bauer, 412.
• 26 Walter W. Wessel and George W. Knight III, Notes on 1 and 2 Timothy, The NIV Study Bible, ed. Kenneth Barker (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1985), 1837.
• 27 Para penatua harus jangan "sombong" (tuphoō). Lihat 3:6.
• 28 J. W. Roberts, Letters to Timothy, The Living Word (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1964), 64.
• 29 Bauer, 678-79.
• 30 Ibid., 428-29.
• 31 Ibid., 598; Vine, Unger, and White, 175.
• 32 Dalam Galatia 3:16, Paulus mendasarkan sebuah kebenaran teologis penting pada satu kata dari nubuat Perjanjian Lama.
• 33 Ini adalah kata yang sama yang digunakan dalam Titus 3:9.
• 34 Bentuk kata sifat dan bentuk kata kerja "penghujatan" ditemukan dalam 1:13, 20.
• 35 Paulus bicara tentang "orang jahat [ ponhro÷ß, ponēros]" dalam 2 Timotius 3:13.
• 36 Bauer, 1040.
• 37 Berbeda dengan ini, kasih "selalu siap untuk mempercayai yang terbaik dari setiap orang" (1 Kor. 13:7; AB).
• 38 Bauer, 235.
• 39 "Pikiran" ( nouvß, nous) disebutkan dalam Titus 1:15.
• 40 Vine, Unger, and White, 130; Bauer, 239.
• 41 Vine, Unger, and White, 155; Bauer, 121.
• 42 Alētheia adalah juga kata yang diterjemahkan "kebenaran" dalam 2:4.
• 43 Bauer, 412.
• 44 Philip E. Hughes, Notes on 2 Corinthians, The NIV Study Bible, ed. Kenneth Barker (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1985), 1774.
• 45 "Pada dasarnya" ditambahkan oleh para penerjemah untuk menguatkan perbedaan.
• 46 Bauer, 152; Vine, Unger, and White, 25-26.
• 47 Bagi beberapa orang, pesan ini datang melalui iklan; bagi orang lain, itu mungkin datang dari keluarga, teman, dan rekan-rekan lainnya.
• 48 Bauer, 927.
• 49 Peirasmos juga dapat diterjemahkan "ujian."
• 50 Bauer, 747.
• 51 Ibid., 372. Kata ini sering diterjemahkan "nafsu" (misalnya, dalam 2 Tim. 2:22).
• 52 Kata "bodoh" (anoētos) muncul lagi dalam Titus 3:3.
• 53 Vine, Unger, and White, 315.
• 54 Ibid., 185; Bauer, 185.
• 55 Ungkapan "cinta uang" adalah dari kata majemuk Yunani, filarguri÷a (philarguria), yang menggabungkan filew (phileō, "cinta") dengan ar¡guroß (arguros, "perak," "uang").
• 56 Jamieson, Fausset, and Brown, 1369.
• 57 John R. W. Stott menulis, "Kata sandang pasti Yunani memang tidak diharuskan agar kata 'the' diterjemahkan, [tetapi] secara alami kata sandang pasti itu memang diharapkan" (Stott, 152).
• 58 Bauer, 721; Vine, Unger, and White, 162.
• 59 Dalam bahasa Yunani, middle voice menunjukkan apa yang dilakukan seseorang kepada atau untuk dirinya sendiri.
• 60 Vine, Unger, and White, 471.
• 61 "Pemanggang" ini adalah tusuk sate runcing yang padanya daging ditusuk untuk dipanggang atau dibakar.
• 62 Bauer, 803.
• 63 Terminologi ini telah dipinjam dari Titus 1:5.
• 64 Alkitab NASB menghilangkan kata seru emosional "O." Alkitab NKJV memberikan terjemahan yang lebih harfiah di sini: "Tapi kamu, O manusia Allah." Kata seru "O" juga muncul dalam 6:20, di mana kata itu diterjemahkan oleh NASB.
• 65 "Fugitive [Ind.: pelarian]" berasal dari kata Latin fugio, yang berkaitan dengan kata Yunani pheugō.
• 66 Kata yang diterjemahkan "manusia" dalam "manusia Allah" adalah a¡nqrwpoß (anthropos), yang istilah umum yang mencakup baik laki-laki maupun perempuan.
• 67 Bauer, 254.
• 68 "Benar" ( di÷kaioß, dikaios) adalah gambaran yang digunakan dalam 1:9.
• 69 "Kesalehan" pertama kali disebutkan dalam kitab itu dalam 2:2.
• 70 Bauer, 818.
• 71 Untuk kata "iman" dan "kasih," lihat komentar tentang 1:5.
• 72 Vine, Unger, and White, 462-63.
• 73 Bauer, 1039.
• 74 Barclay, 135.
• 75 Bauer, 861.
• 76 Friedrich Hauck and Siegfried Schulz, " prau÷oeß," in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, trans. And abr. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 929.
• 77 Karena 1:18 merupakan referensi militer, beberapa orang percaya bahwa 6:12 juga harus dipahami dalam pengertian militer.
• 78 Bauer, 17.
• 79 Paulus menggunakan agōnizomai untuk menggambarkan upaya sendiri untuk Tuhan (lihat 4:10).
• 80 Vine, Unger, and White, 235.
• 81 "Pertandingan yang baik [ kalo÷ß, kalos]" juga disebutkan dalam 1:18.
• 82 Mengenai "hidup yang kekal" dan "selama-lamanya," lihat komentar tentang 1:16, 17.
• 83 Dalam 6:19, Paulus menyebutnya "hidup yang sebenarnya."
• 84 Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in the New Testament, vol. 4, The Epistles of Paul (New York: Harper & Brothers, 1931), 594.
• 85 Ungkapan "pengakuan umum" muncul dalam 3:16 (NASB).
• 86 Bauer, 708-9.
• 87 Donald Guthrie, The Pastoral Epistles, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1990), 127.
• 88 Selain menyebutkan pengakuan dalam teks ini, lihat Yoh. 09:22; 00:42; 2 Kor. 09:13; Dia b. 3: 1; 10:23.
• 89 Beberapa terjemahan (seperti NASB) memiliki bendahara pengakuan di kurung; lain memasukkannya ke dalam catatan kaki.
• 90 Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2nd ed. (Stuttgart, Germany: German Bible Society, 1994), 315.
• 91 Vine, Unger, and White, 274.
• 92 Bauer, 504.
• 93 Barclay, 133.
• 94 William Hendriksen, Exposition of The Pastoral Epistles, New Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1965), 202.
• 95 Lihat Kisah Para Rasul 14:6-23.
• 96 Don DeWelt, Paul's Letters to Timothy and Titus, Bible Study Textbook (Joplin, Mo.: College Press, 1961), 122.
• 97 Dalam surat ini, ini adalah kata-kata penutup Paulus kepada Timotius secara pribadi, lain daripada catatan tambahan dalam ayat 20 dan 21.
• 98 Bauer, 367. Barclay menerjemahkan epi sebagai "pada zaman" (Barclay, 133).
• 99 Dalam kasus ini dan yang serupa, epi berfungsi sebagai "penanda keterlibatan dalam sebuah persidangan resmi" dan berarti "di hadapan" (Bauer, 363-64). Kebanyakan terjemahan menulis "di hadapan Pilatus."
• 100 Istilah "Kristus" ("Orang Yang Diurapi") digunakan dalam Yudaisme untuk seorang raja.
• 101 Teladan Yesus menunjukkan bahwa salah satu cara kita dapat membuat pengakuan yang baik adalah dengan menjawab 'Ya' ketika ditanya apakah kita percaya bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah.
• 102 Ia juga menyatakan bahwa kerajaan-Nya "bukan dari dunia ini" (Yoh. 18:36) dan karena itu bukan ancaman politik bagi Kaisar. Lihat Luke, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995), 347-49.
• 103 Vine, Unger, and White, 340; Bauer, 1002.
• 104 Vine, Unger, and White, 596.
• 105 Bauer, 144.
• 106 Istilah yang diterjemahkan "tanpa cacat" juga muncul dalam 3:2 dan 5:7 (NASB).
• 107 "Epiphany" digunakan sekarang ini dalam kalimat seperti "Saya mendapat epiphany kemarin malam," menunjukkan bahwa pembicara itu memiliki kilatan pengertian yang bersifat intuitif yang menjelaskan sesuatu dalam pikirannya.
• 108 Vine, Unger, and White, 31-32.
• 109 Bauer, 385-86.
• 110 Sebuah istilah Yunani yang lebih umum yang digunakan untuk kedatangan kedua adalah parousi÷a (parousia).
• 111 Teks itu secara harfiah mengatakan "pada zamannya sendiri" (lihat Tit. 1:3). Terminologi yang sama digunakan dalam 2:6.
• 112 Beberapa penulis berkeras bahwa Paulus "meminjam" kata-katanya dari luar sumber luar, termasuk Perjanjian Lama dan ungkapan Yunani. Paulus memiliki gelar yang setara dengan gelar Doktor dalam Perjanjian Lama (Kisah 22:3) dan bepergian secara luas di dunia yang dipenuhi dengan budaya Helenistik. Semua ini pastinya meningkatkan kosa katanya. Lebih lanjut, ia diilhami oleh Allah (1 Kor. 2:3; lihat 1 Tim. 4:1): Ia tidak harus "meminjam" dari orang lain.
• 113 "Doksologi" berasal dari kata Yunani yang menggabungkan lo÷goß (logos, "kata") dan do÷xa (doxa, "pujian," "kehormatan", "kemuliaan"); itu adalah "kata pujian." Bandingkan doksologi dalam 6:15b, 16 dengan yang terdapat dalam 1:17.
• 114 Hendriksen, 206.
• 115 Keempat sifat itu (masing-masing diawali dengan huruf "i" [dalam bahasa Inggris]) diambil dari Stott, 159.
• 116 Bauer, 610-11.
• 117 Ini adalah kata yang darinya "dinasti" berasal.
• 118 Vine, Unger, and White, 46; Bauer, 263.
• 119 Vine, Unger, and White, 320; Bauer, 23.
• 120 Hal ini berlaku bagi "ke-Allahan" secara keseluruhan, sehingga itu juga berlaku untuk Kristus dan Roh Kudus. Lihat Roberts, 69.
• 121 Beberapa penulis berpendapat bahwa "terang yang tak terhampiri" ini mewakili kekudusan Allah, menunjukkan bahwa tidak ada orang berdosa yang tidak bertobat yang dapat mendekati Dia.
• 122 Kata yang diterjemahkan "kekal" adalah aijw÷nioß (aiōnios). Kata yang terkait aijw÷n (aiōn) muncul dalam 1:17.
• 123 Bauer, 565.
• 124 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary: New Testament, vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 237.
• 125 Penggunaan "akhirnya" oleh Paulus dibahas secara lebih rinci mengenai Filipi 3:1 dan 4:8 dalam Jay Lockhart and David L. Roper, Ephesians and Philippians, Truth for Today Commentary (Searcy, Ark.: Resource Publications, 2009), 481-82, 551.
• 126 Gary W. Demarest, 1, 2 Thessalonians, 1, 2 Timothy, Titus, The Communicator's Commentary, vol. 9 (Waco, Tex.: Word Books, 1984), 225.
• 127 Seorang perempuan Kristen yang kaya berkata bahwa ia diselamatkan oleh huruf "m": yaitu perbedaan antara " not many (tidak banyak)" dengan " not any (tidak ada)."
• 128 Misalnya, Kisah 19:31 menyebutkan pejabat penting di Efesus ("beberapa pembesar yang berasal dari Asia") yang adalah teman-teman Paulus.
• 129 Stott, 161.
• 130 Parangellō muncul lima kali dalam 1 Timotius (1:3; 4:11; 5:7; 6:13, 17).
• 131 Bauer, 831.
• 132 Dalam teks Yunani, "dunia ini" secara harfiah "zaman sekarang ini."
• 133 Vine, Unger, and White, 304, 628.
• 134 Bauer, 319. Ungkapan yang sama digunakan untuk kata ini dalam 4:10.
• 135 Bruce B. Barton, David R. Veerman, and Neil Wilson, 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, Life Application Bible Commentary (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1993), 138.
• 136 Lihat komentar tentang 5:6.
• 137 Ada kemungkinan bahwa Paulus secara halus sedang mencela pendekatan asket beberapa guru palsu yang mengajarkan bahwa daging sepenuhnya jahat dan apa saja yang menimbulkan kenikmatan harus disangkal (lihat komentar pada 4:3).
• 138 Perintah itu diberikan hanya dalam kasus-kasus ekstrim-misalnya, penguasa muda yang kaya (Mrk. 10:21). Perintah tersebut harus dipahami sebagai operasi rohani secara radikal.
• 139 Vine, Unger, and White, 273, 275.
• 140 Barclay, 137.
• 141 Paulus bicara tentang "dasar teguh [ qemelioß, themelios] yang diletakkan Allah" dalam 2 Timotius 2:19.
• 142 Beberapa naskah yang belakangan menulis "hidup yang kekal" di sini (lihat KJV; NKJV).
• 143 Ontōs, yang diterjemahkan "sebenarnya" dalam ayat ini, ditemukan tiga kali dalam pasal sebelumnya sebagai "benar-benar" (5:3, 5, 16).
• 144 Untuk contoh lain penggunaan kata seru ini oleh Paulus, lihat 6:11; Rom. 2:1, 3; 9:20; Gal. 3:1 dalam Alkitab KJV.
• 145 Bentuk phulassō diterjemahkan "camkanlah" dalam 5:21.
• 146 Bauer, 764. Pelbagai bentuk istilah Yunani ini juga digunakan dalam 2 Timotius 1:12, 14.
• 147 Salah satu cara ia akan melakukan itu adalah dengan mempercayakan mereka kepada orang-orang yang setia (2 Tim. 2:2).
• 148 Bebēlos diterjemahkan "yang tak beragama" dalam 1:9 dan "duniawi" dalam 4:7 (NASB).
• 149 Bauer, 539.
• 150 Vine, Unger, and White, 48.
• 151 Alih-alih "pengetahuan," Alkitab KJV menulis "ilmu pengetahuan," dari kata Latin untuk "pengetahuan."
• 152 Bauer, 88.
• 153 Vine, Unger, and White, 449.
• 154 Mereka yang berkeras pada tanggal abad kedua untuk penulisan 1 Timotius menekankan kata-kata antitesis dan gnōsis . Gnōsis adalah akar kata "Gnostikisme," dan seorang guru Gnostik menulis sebuah buku berjudul "Antitesis." Namun begitu, "hal-hal penting untuk ajaran bidat Gnostik … benar-benar tidak ditemukan dalam 1 Timotius" (Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus, A Good News Commentary [San Francisco: Harper & Row, 1984], 119).
• 155 Carl Spain, The Letters of Paul to Timothy and Titus, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1970), 105.
• 156 Vine, Unger, and White, 647.
• 157 Bauer, 311.
• 158 Kata bahasa Inggris "profess (Ind.: "menyatakan")" dan "confess (Ind.: "mengaku")" kadang-kadang digunakan secara dapat dipertukarkan, tapi kata Yunani yang diterjemahkan "menyatakan" (dari epangellō ) berbeda daripada kata yang biasanya diterjemahkan "mengaku" ( oJmologe÷w, homologeō). Kata benda "pengakuan" ( oJmologi÷an) muncul dalam 6:12, 13.
• 159 Bauer, 356. Kata benda "klaim" dalam 2:10 (NASB) diterjemahkan dari bentuk epangellomai .
• 160 Satu bentuk astocheō diterjemahkan "tidak sampai pada tujuan" dalam 1:6.
• 161 "Iman itu" adalah isi ajaran yang berpusat dalam iman kepada Yesus (lihat 3:9).
• 162 Satu-satunya surat lain yang Paulus akhirnya tanpa salam ini adalah suratnya kepada gereja Galatia.
• 163 Fee, 118.
• 164 Paulus mengakhiri setiap surat kepada Timotius dan Titus dengan cara yang sama.
• 165 Alkitab KJV menambahkan "Amin" di akhir surat itu. Kata itu ditemukan dalam beberapa naskah yang belakangan.
• 166 Pengecualian terhadap ini adalah jika seorang majikan meminta kita untuk melakukan sesuatu yang ilegal atau tidak bermoral (lihat Kisah 5:29).
• 167 Wayne E. Shaw, Pastoral Epistles, Solid Foundation Sermon Starters (Cincinnati: Standard Publishing Co., 1999), 27.
• 168 Sebuah diskusi yang lebih luas mengenai hal ini disertakan dalam beberapa komentar tentang Roma 14 dalam David L. Roper, Romans 8-16: A Doctrinal Study, Truth for Today Commentary (Searcy, Ark.: Resource Publications, 2014), 333-81.
• 169 The American Heritage Dictionary , 5th ed. (2012), s.v. "hireling."
• 170 Beberapa orang yang tuli tidak dapat bicara secara verbal.
• 171 Matius 10:32 adalah nas umum tentang mengakui Kristus dan tidak terbatas pada "pengakuan yang benar" sebelum baptisan, tetapi kebenaran umum dari nas ini berlaku bagi pengakuan kapan saja itu terjadi-sebelum baptisan atau ketika menjalani kehidupan Kristen.
• 172 Pernyataan ini mengasumsikan bahwa acuan itu adalah kepada penegasan Yesus kepada Pilatus. Pengakuan di hadapan Pilatus itu dibahas dalam hubungannya dengan 6:13. Ada kemungkinan bahwa orang lain hadir, tetapi hanya Pilatus yang disebutkan.
• 173 Ada kemungkinan, bahkan kemungkinan besar, pejabat penting itu sedang bepergian dengan sekelompok orang; tetapi hanya Filipus yang disebutkan hadir untuk pengakuan itu.
• 174 Misalnya, kita harus dibaptis untuk diselamatkan (Mrk. 16:16), tetapi "dibaptis" adalah ungkapan pasif. Artinya, itu bukan sesuatu yang kita lakukan, tetapi sesuatu yang dilakukan kepada kita. Oleh karena itu harus ada seprang pembaptis.
• 175 Yohanes Pembaptis menyuruh orang-orang itu mengakui dosa-dosa mereka sebelum ia membaptis mereka, tapi kita tidak memiliki catatan praktik ini sehubungan dengan baptisan Amanat Agung (lihat Mat. 28:18-20; Mrk. 16:15, 16). Kita, pada dasarnya, mengakui bahwa kita adalah orang berdosa ketika kita meminta untuk dibaptis; tapi itu bukan "pengakuan dengan mulut."
• 176 Bahkan jika kata-kata ini tidak terdapat dalam naskah asli Kisah Para Rasul, mereka secara tepat mencerminkan praktik gereja awal tentang apa yang diperlukan sebelum baptisan.
• 177 "Yesus" secara harfiah berarti "Allah menyelamatkan."
• 178 Dale Hartman, "Stewardship," khotbah ini dikhotbahkan di gereja Kristus Eastside, Midwest City, Oklahoma, 11 November 2012.
• 179 Guthrie, 130.
• 180 Coffman, 238.
• 181 Ibid., 237.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2018 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

Semua Milik Kita Adalah Milik Allah (1 Timotius 6:17-19)

Banyak dari orang-orang yang memiliki uang dalam jumlah besar menganggap kekayaan mereka sebagai milik mereka; mereka mengupayakannya, dan itu adalah milik mereka untuk digunakan sesuai keinginan mereka. Penginjil Dale Hartman menceritakan kisah tentang cucunya yang kecil, Isabella.¹⁷⁸Ayah dan ibunya ingin dia belajar memberi, sehingga setiap hari Minggu mereka memberi dia uang untuk dimasukkan ke dalam kantong persembahan. Suatu hari Minggu, bagaimanapun, ia menolak untuk menyerahkan uang itu. "Ini uangku!" katanya. Saat ia dibawa ke luar perhimpunan, dengan tangan mungilnya yang masih mencekeram uang itu, ia berteriak, "Ini uangku!" Terlalu banyak orang merasa seperti gadis kecil itu: "Ini uangku! Ini milikku!" Segala sesuatu yang kita miliki adalah milik Tuhan (Maz. 50:12). Kita hanyalah pelayan harta kita (lihat 1 Pet. 4:10), dan "yang akhirnya dituntut dari pelayan-pelayan yang demikian ialah, bahwa mereka ternyata dapat dipercayai" (1 Kor. 4:2). Ketika Tuhan memberi kita banyak, lebih banyak lagi yang diminta dari kita (lihat Luk. 12:48). Kekayaan bukan sekedar berkat; kekayaan datang bersama tanggung jawab yang luar biasa. Cara orang kaya menggunakan kekayaan mereka dapat berkontribusi terhadap penebusan mereka atau kehancuran mereka.

TFTWMS: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

Bergantung Pada Allah (1 Timotius 6:17-19)

Dunia terus-menerus berteriak bahwa tujuan utama dalam hidup adalah mengumpulkan cukup banyak harta untuk keamanan finansial. Tidak ada yang salah dengan mengantisipasi masa depan (Ams. 6:6-8). Tentu saja, tidak ada yang salah dengan memastikan bahwa orang-orang yang menjadi tanggung jawab kita akan tetap sejahtera jika terjadi sesuatu pada diri kita (5:8). Itu adalah bagian dari menjadi pelayan yang baik. Pada saat bersamaan, kita harus benar-benar sadar bahwa uang dan harta dapat lenyap dengan cepat. Donald Guthrie mengulas, "Di hadapan meningkatnya materialisme [maka] pengingat tentang ketidakpastian kekayaan [tentunya] relevan dengan zaman modern kita."¹⁷⁹

Mari kita bersiap untuk masa depan; tapi, pada saat yang sama, mari kita berhati-hati agar kita tidak mengarahkan harapan kita pada kekayaan yang tak dapat diandalkan. Sebaliknya, kita perlu mengarahkan harapan kita kepada Allah, yang telah berkata, "Aku sekali-kali tidak akan meninggalkan engkau" (Ibr. 13: 5).

TFTWMS: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

"Jangan Mempercayai Segala Sesuatu Yang Kamu Dengar!" (1 Timotius 6:20, 21)

Banyak pelajaran dapat ditarik dari 6:20, 21, tapi marilah kita garisbawahi satu pelajaran saja. Itu dapat diungkapkan seperti ini: "Jangan mempercayai segala sesuatu yang kamu dengar!" Mengenai dua ayat yang sedang dibahas ini, Coffman menulis, Hampir tidak ada nas di dalam [Perjanjian Baru] yang memiliki … relevansi yang lebih banyak untuk generasi kita daripada yang satu ini. Ini adalah zaman paling arogan, sombong, dan tinggi hati dari para pembual yang angkuh yang berteriak dengan suara memekakkan telinga dari setiap pusat budaya di bumi bahwa mereka "TAHU."¹⁸⁰

Coffman mengulas, mengenai frasa "omongan yang kosong," bahwa ini tidak

"mengacu kepada ajaran yang disampaikan dengan buruk, hujatan atau omong kosong yang terang-terangan." Sebaliknya, itu adalah "ajaran paling canggih dari kaum kafir generasi itu."¹⁸¹Sebelumnya, saya berpendapat bahwa guru-guru palsu itu mungkin saja adalah para orator yang mengesankan yang "berpakaian rapi, percaya diri, dan bicara dengan suara penuh pesona ketika mereka menyampaikan pelbagai cerita yang terlalu mengada-ada dan pelbagai filosofi yang berbelit-belit." Kita masih memiliki guru-guru palsu seperti itu. Beberapa bahkan memiliki kualifikasi pendidikan dan profesi yang terkenal. Mereka mengajarkan ide-ide seperti ini:

Allah tidak menciptakan alam semesta; semuanya dimulai dengan "big bang."

Allah tidak menciptakan manusia; sebaliknya, manusia berevolusi dari amuba yang berenang dalam campuran molekul-molekul organik.

Yesus hanya seorang manusia—manusia yang baik dan guru yang luar biasa, tapi tetap hanya seorang manusia.

Alkitab tidak berasal dari Allah yang tidak dapat salah; Alkitab adalah ciptaan penuh khayal dari manusia yang dapat salah.

Tidak ada benar dan salah yang mutlak, tidak ada hitam dan putih; semuanya berwarna abu-abu.

Ungkapan "omongan yang kosong" mencakup jauh lebih banyak daripada pernyataan khidmat dari golongan atas yang "terpelajar." Zaman kita telah disebut "zaman informasi." Kita dibanjiri oleh "pemberitahuan yang penting," " informasi," dan "fakta-fakta"—semuanya disampaikan oleh orang-orang yang dengan berani mengaku "tahu." Masalahnya adalah ada banyak sekali "informasi" tetapi kekurangan kebenaran.

Kita semua perlu mempelajari pelajaran ini: Jangan percaya kepada apa saja yang Anda dengar! Jangan percaya hanya karena si pembicara menunjukkan kepercayaan diri. Jangan percaya hanya karena itu adalah apa yang ingin Anda dengar. Bahkan jangan percaya hanya karena Anda menghormati orang yang mengatakannya.

Secara khusus, ini adalah pelajaran penting tentang hal-hal rohani. Yohanes memperingatkan, "Saudara-saudaraku yang kekasih, janganlah percaya akan setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah; sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia" (1 Yoh. 4:1). Kita harus menguji semua pernyataan keagamaan dengan meletakkan mereka di sampmg "iman itu," yaitu lSI ajar an yang kita sebut Perjanjian Baru.

BIS: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG PERTAMA KEPADA TIMOTIUS

PENGANTAR

Timotius adalah seorang Kristen yang masih muda di Asia Kecil, yang telah menjadi kawan dan pembantu Paulus dalam pekerjaan Paulus. Ayah Timotius seorang Yunani dan ibunya Yahudi. Dalam Surat Paulus Yang Pertama \\Kepada Timotius\\, dibentangkan tiga hal yang ada sangkut pautnya satu sama lain.

Pertama-tama ialah peringatan kepada Timotius terhadap ajaran-ajaran salah yang terdapat di dalam jemaat. Ajaran-ajaran itu merupakan campuran faham Yahudi dan faham bukan Yahudi berdasarkan kepercayaan bahwa semesta alam sudah jahat, dan keselamatan hanya dapat diperoleh kalau orang mempunyai pengetahuan tentang rahasia tertentu, dan mentaati peraturan- peraturan seperti misalnya peraturan tidak boleh kawin, pantang makanan- makanan tertentu dan lain sebagainya.

Kedua, ialah petunjuk-petunjuk kepada Timotius mengenai pengurusan jemaat dan mengenai ibadat. Dijelaskan baginya sifat-sifat orang yang boleh menjadi penilik dan pembantu jemaat. Akhirnya Timotius diajar mengenai bagaimana ia dapat menjadi seorang hamba Yesus Kristus yang baik dan mengenai tanggung jawabnya terhadap setiap golongan orang yang menjadi anggota jemaat.

Isi

1.  Pendahuluan
   1Tim 1:1-2
   
2.  Petunjuk-petunjuk mengenai jemaat dan para pengurusnya
   1Tim 1:3-3:16
   
3.  Petunjuk-petunjuk kepada Timotius mengenai pekerjaannya
   1Tim 4:1-6:21
   

Ajaran: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti isi Kitab I Timotius dan melakukan kebenaran Firman Tuhan dalam kehidupan mereka.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 63 Masehi.

Penerima : Seorang pendeta muda yang bernama Timotius, di kota Efesus. (Dan juga semua jemaat Kristen di dunia). Keadaan di jemaat Efesus: ada orang yang menjadi guru, tetapi tidak tahu Firman Allah. Mereka menyimpang dari ajaran Alkitab. Kehidupan rohani yang tidak bertumbuh. Juga ada persoalan-persoalan pribadi dan persoalan kepemimpinan dalam ibadah jemaat.

Isi Kitab: Kitab I Timotius terbagi atas 6 pasal. Kitab ini ditulis untuk meminta Timotius tetap tinggal di Efesus, agar Timotius menasehati orang-orang tertentu yang mengajarkan ajaran lain, dan membicarakan dongeng-dongeng yang justru membawa masalah bagi jemaat (/TB 1Tim

1. 1:3-4). Tujuan khusus, ialah Paulus hendak menguatkan iman Timotius karena mungkin banyak orang tidak mau mendengarkan Timotius. Mereka itu adalah orang-orang yang mau menjadi pemimpin tetapi sebenarnya tidak mengenal Firman Allah.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Timotius

1. Pasal 1 (1Tim 1:1-20).

   Pengajaran tentang tugas seorang pendeta jemaat setempat

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Tim 1:1-2. _Tanyakan_: Siapakah yang memerintahkan Rasul Paulus untuk memberitakan Injil? Siapakah yang memerintahkan saudara untuk memberitakan Injil?
2. Bacalah pasal 1Tim 1:3-10. _Tanyakan_: Apakah yang harus dikerjakan oleh Timotius (tugas- tugas yang harus ia laksanakan)? Apakah saudara seorang pendeta? Bagaimanakah caranya Timotius menghadapi pengajar-pengajar sesat? Bagaimanakah caranya saudara menghadapi pengajaran-pengajaran yang sesat?

2. Pasal 2 (1Tim 2:1-15).

   Pengajaran tentang ibadah jemaat dan sikap di dalam beribadah

   Dalam bagian ini dijelaskan mengenai isi doa anggota jemaat dan bagaimana sikap laki-laki ketika beribadah dan bagaimana sikap seorang perempuan di dalam ibadah.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Tim 2:1-7. _Tanyakan_: Apakah yang dikehendaki. Allah dari doa anggota jemaat? Apakah isi doa jemaat yang diperintahkan dalam ayat-ayat itu?
2. Bacalah pasal 1Tim 2:8-15. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap seorang laki-laki ketika beribadah kepada Allah? Bagaimanakah sikap seorang wanita ketika beribadah dalam kebaktian? Apakah perhiasan yang indah di hadapan Tuhan?

3. Pasal 3 (1Tim 3:1-16).

   Pengajaran tentang syarat-syarat pekerja-pekerja gereja (Penatua/diaken)

   Dalam bagian ini Rasul Paulus memberikan syarat-syarat seseorang yang akan dipilih menjadi pekerja-pekerja gereja, penatua, dan diaken. Tetapi walaupun demikian syarat-syarat ini juga merupakan pembuktian kedewasaan rohani setiap orang Kristen.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Tim 3:1-7. _Tanyakan_: Sebutkanlah dengan lengkap semua syarat seorang penilik jemaat dan apakah hal itu ada pada saudara.
2. Bacalah pasal 1Tim 3:8-13. _Tanyakan_: Sebutkanlah dengan lengkap semua syarat untuk menjadi seorang diaken dan apakah hal itu sudah ada pada saudara.

4. Pasal 4-6 (1Tim 4:1-6:21).

   Pengajaran tentang kehidupan seorang hamba Tuhan dan setiap orang Kristen

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa seorang hamba Tuhan haruslah menjadi seorang hamba Tuhan Yesus Kristus yang baik, yaitu tekun dalam mengajar dan setia kepada kebenaran Firman Allah. Dan kehidupannya haruslah dapat menjadi teladan setiap orang, khususnya dalam pergaulannya dengan semua anggota jemaat.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Tim 4:1-16. _Tanyakan_: Apakah yang dikatakan oleh Roh Kudus pada hari kemudian? Lihat ayat 1-4 (1Tim 4:1-4). Apakah yang diperintahkan dalam ayat 11-12? (1Tim 4:11-12) Apakah hal itu sudah saudara lakukan?
2. Bacalah pasal 1Tim 5:1-16. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap terhadap seorang janda?
3. Bacalah pasal 1Tim 5:17-24. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap terhadap penatua-penatua yang baik? (lihat ayat 17; 1Tim 5:17) Bagaimanakah sikap terhadap tuduhan yang dijatuhkan orang lain kepada seorang penatua?
4. Bacalah pasal 1Tim 6:2-10. _Tanyakan_: Apakah nasehat tentang bersilat lidah? Apakah akibat daripada memburu uang? (lihat ayat 10; 1Tim 6:10).
5. Apakah akhir kitab ini? (Bacakan pasal 1Tim 6:19-20).

II. Kesimpulan

Dalam I Timotius diajarkan dengan jelas akan kehidupan dari setiap orang Kristen dalam melayani jemaat atau Gereja, baik ia seorang pendeta, penatua, maupun anggota jemaat biasa. Ada empat hal penting yang Rasul Paulus ingatkan kepada Timotius:

1. _Larilah_ dari pertengkaran/pertentangan dan cinta akan uang.
2. _Carilah_ buah-buah Roh.
3. _Lawanlah_ ajaran sesat dengan iman yang teguh.
4. _Peliharalah_ Amanat Agung Tuhan Yesus Kristus, denga melaksanakannya dalam sukacita.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab I Timotius?
2. Apakah jabatan Timotius?
3. Bagaimanakah keadaan jemaat saudara? Apakah jemaat saudara suda menuruti Firman Allah yang ada dalam I Timotius?
4. Sudahkah saudara mengajarkan/berusaha melakukan syarat-syarat atau tanda tanda orang Kristen yang dewasa dalam rohani? (lihat pasal 1Tim 3:1-13).

Intisari: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

Buku pegangan untuk para pemimpin Kristen

SURAT PENGGEMBALAAN.
Tiga pucuk surat, I dan II Timotius serta Titus, dikenal sebagai surat penggembalaan, sebab sebagian besar isinya merupakan nasihat yang diberikan oleh seorang gembala yang dewasa kepada orang-orang yang lebih muda yang untuk gilir berikutnya akan membimbing orang-orang lain untuk memikul tugas penggembalaan jemaat.

TIMOTIUS.
Ayah Timotius adalah seorang Yunani, tetapi ibunya seorang Yahudi. Ia bertobat pada usia kurang lebih lima belas tahun, ketika Rasul Paulus mengunjungi kota asalnya, Listra (Kis 16:1-3; 1Tim 1:2). Tujuh tahun kemudian ia ikut dalam pelayanan penginjilan Paulus dan terjalinlah hubungan persahabatan yang sangat erat antara Paulus yang saat itu sudah berumur kira-kira tujuh puluh tahun dengan rekannya yang lebih muda. Setelah pemenjaraan Paulus yang pertama, ia mengunjungi beberapa tempat antara lain Efesus, dan karena tidak dapat lama berada di sana ia meninggalkan Timotius untuk memikul pelayanan di sana. Ketika ditinggal sendirian Timotius mendapatkan ujian yang sangat berat, karena sebelumnya ia sangat bergantung kepada nasihat Paulus. Sifatnya agak pemalu dan peka. Paulus menulis surat kepadanya dari Korintus untuk mendorong dia dan memberikan beberapa nasihat. Ayat kunci kitab ini adalah 1Ti 3:15. Paulus sangat ingin melihat anak rohaninya memenuhi tanggung jawabnya sebagai seorang pemimpin Kristen. Ia berkeinginan supaya dalam segala hal Timotius dapat memberi teladan kepada jemaat yang mengharapkan kepemimpinannya (1Tim 4:12).

CIRI-CIRI KHUSUS.
Ada beberapa kata dan frasa yang hanya terdapat dalam surat-surat penggembalaan, seperti 'Allah Juruselamatku' (1Tim 1:1; 2:3; 4:10; Tit 1:3; 2:10, 13; 3:4) dan petunjuk-petunjuk pada 'peribahasa' yang perlu mendapat perhatian khusus (1Tim 1:15; 3:1; 4:9, 10; 2Tim 2:11-13; Tit 3:8). Surat-surat penggembalaan ini senantiasa menjadi sumber pembangkit semangat dan nasihat praktis bagi para pekerja Kristen.

Pesan dan Penerapan

1. Gereja harus diperingatkan terhadap ajaran sesat.
o Ajaran sesat sudah merupakan ancaman sejak permulaan (13-7) dan seringkali
sangat erat hubungannya dengan tingkah laku yang salah. 1Ti 1:8-11
o Kehidupan yang diubahkan oleh kasih karunia Allah merupakan jawaban yang
paling efektif. 1Ti 1:12-17
o Guru-guru palsu perlu didisiplin. 1Ti 1:20

2. Pentingnya doa.
o Doa harus melibatkan semua orang. 1Ti 2:1
o Doa untuk para penguasa merupakan prioritas. 1Ti 2:2
o Doa harus didukung dengan hidup yang sesuai. 1Ti 2:8-10

3. Petunjuk-petunjuk untuk para penilik jemaat.
o Penilik jemaat harus orang yang tak bercacat dalam masyarakat dan kehidupan
keluarganya terhormat. 1Ti 3:1-7
o Para diaken harus memiliki moral yang tak bercela dan memenuhi persyaratan
rohani. 1Ti 3:8-13

4. Seorang pendeta harus...
o Memiliki kearifan rohani. 1Ti 4:1-5
o Memberi petunjuk yang jelas tentang ajaran sesat. 1Ti 4:6, 7
o Memperhatikan nilai kesalehan. 1Ti 4:8-10
o Menjadi teladan bagi jemaat. 1Ti 4:11-15
o Mengatur prioritas yang tepat. 1Ti 4:16
o Berhati-hati memperlakukan orang lain.1Ti 5:1-22
o Menyiagakan kesehatan yang baik. 1Ti 5:23

5. Pesan terakhir.
o Praktislah dalam pengajaran. 1Ti 6:1, 2
o Jauhilah ketamakan akan harta. 1Ti 6:6-10
o Bertandinglah dalam pertandingan iman yang benar. 1Ti 6:12
o Bertekunlah dalam panggilan. 1Ti 6:20

Tema-tema Kunci

1. Ajaran sesat.
Perjanjian Baru penuh dengan peringatan terhadap ajaran sesat. Dunia dewasa ini sedang ditantang oleh berbagai macam 'isme' dan 'ideologi'. Dalam zaman yang mudah bertoleransi ini, peringatan para rasul perlu mendapatkan perhatian yang serius. Ketulusan saja tidak cukup: kita harus 'menguji roh-roh itu' (1 Yoh. 4:1). Perhatikan berbagai petunjuk dalam Perjanjian Baru tentang guru-guru palsu - (misalnya, Kis 20:28-30; Mat 24:4, 5, 23, 24; 2Yoh 1:7-11). Kegagalan untuk mengerti siapa dan apa yang dilakukan oleh Kristus merupakan akar dari hampir semua ajaran palsu - mengenai hal ini - lihat 1Timotius 3:16.

2. Doa.
Seringkali doa-doa kita hanya terbatas untuk lingkungan keluarga dekat saja, tetapi di sini kita didorong untuk berdoa jauh lebih luas lagi. Para penguasa harus mendapat tempat yang istimewa dalam doa-doa kita. Perlu juga diingat bahwa penguasa pada masa itu adalah Kaisar Nero! Di dalam doa kita berhubungan langsung dengan Allah, tetapi jika doa-doa kita ingin berhasil maka doa-doa itu harus didukung dengan kehidupan yang 98 sepadan. Tangan yang kita angkat untuk berdoa haruslah 'tangan-tangan yang kudus'. Perhatikanlah sikap praktis dan cara-cara untuk memastikan bahwa doa-doa kita tidak menjadi picik. Kapan kita terakhir berdoa untuk para pemimpin pemerintah kita?

3. Kepemimpinan.
Jika gereja ingin memuliakan Allah, maka gereja itu harus mempunyai pola kepemimpinan yang benar. Perhatikan persyaratan rohani dan moral yang ditekankan oleh Rasul Paulus. Perhatikan juga bahaya mengangkat petobat baru untuk menduduki posisi yang menuntut tanggung jawab (1Tim 3:6). Bandingkan persyaratan bagi para penatua dan diaken. Perhatikan penekanan pada kehidupan rumah tangga yang baik dan juga pada reputasi pemimpin itu dalam dunia sekuler. Apakah kelemahan gereja merupakan sebagian pencerminan dari kepemimpinannya? Apakah kita cukup berhati-hati dalam memastikan bahwa para pemimpin itu memenuhi persyaratan yang dituntut dalam Perjanjian Baru? Apakah metode pengangkatan pemimpin gereja kita cukup mampu untuk menetapkan orang-orang yang tepat?

Garis Besar Intisari: 1 Timotius (Pendahuluan Kitab)

[1] PERLUNYA PENGAJARAN YANG BENAR 1Ti 1:1-20

1Ti 1:1-2	Salam
1Ti 1:3-11	Peringatan yang tepat waktu
1Ti 1:12-17	Kesaksian pribadi
1Ti 1:18-20	Tugas yang serius

[2] PERLUNYA DOA 1Ti 2:1-15

1Ti 2:1-8	Orang Kristen yang berdoa
1Ti 2:9-15	Pelayanan kaum wanita

[3] PERLUNYA KEPEMIMPINAN YANG BAIK 1Ti 3:1-16

Syarat-syarat yang diperlukan dari seorang pemimpin Kristen.

[4] PERLUNYA KEARIFAN ROHANI 1Ti 4:1-16

1Ti 4:1-6	Untuk memberi peringatan kepada orang lain
1Ti 4:7-16	Untuk melatih disiplin diri

[5] PERLUNYA PETUNJUK-PETUNJUK PRAKTIS 1Ti 5:1-25

Bagaimana menghadapi berbagai kelompok yang berbeda.

[6] PERLUNYA SIKAP-SIKAP YANG BENAR 1Ti 6:1-21

1Ti 6:1, 2	Di pihak hamba
1Ti 6:3-21	Berbagai petunjuk